徐州莲花楼明中苏轼的文言文翻译
黄河在曹村附近决堤，在梁山伯泛滥，从南清河泛滥，汇集在徐州城下。上涨的水很快就会排入城市，城墙会被冲垮。城里的富人都争先恐后地逃离城市去避难。苏轼说:“富者皆离城，民心动摇。谁和我一起守城？”只要我在，就不会让决堤的水冲毁城墙。"
于是他把有钱人赶回了城里。苏轼到了武威营，把卒头叫出来说:“河水要冲进城来了，很急。虽然你被禁止，但你应该暂时为我工作。”
指挥官说:“如果你不逃离洪水，我们恶棍应该为你工作。”于是，指挥官带着一个杯子带领他的士兵走出营地，在东南方向修建了一条长长的堤坝。堤防从马戏台开始，到城墙结束。
雨下了一天一夜，只有三堵破损的墙。苏轼天天住在城里，即使进门也不进。他派官员守卫城墙，最终拯救了徐州城。
2.苏轼在徐州莲花的为官之道是怎样的？北宋熙宁十年(1077)，苏轼调任徐州周知。同年秋，来徐州不到半年的苏轼，遇到了百年不遇的黄河决口。面对汹涌的洪水，他丝毫没有退缩，亲自指挥百姓筑堤护城。他是“上城造屋”，亲了莲畚箕，三次过房不进。在他的领导下，军民团结如一，整个城市才免于沦为鱼鳖。百姓欢呼雷鸣，朝廷重奖。徐州，一座靠近老黄河的古城，历史上遭受过200多次洪水，房屋被毁倒塌无数次，居民满目疮痍。只有他作为太守带领军民在城下抗洪。知道
苏轼在徐州取得的成就包括防御水旱、劝农桑，他第一次成功开发煤田是他在徐州取得的历史性成就。徐州盛产煤炭，但一直不为人知。苏轼上任后，不失时机地派人去找矿，终于在徐州西南五里的白土镇找到了储量丰富的煤田。他在史诗《石炭纪·序》中写道，盛赞历史上第一次徐州人采煤:“彭城无石炭纪，元丰元年十二月，遣人到州西南、白土镇北访取之。以冶铁为兵，锐胜长运。”
3.徐州莲花失铭与生于忧患死于安乐有哪些相似之处？原文《生于忧患死于安乐》生于一亩地，傅说抱于楼间，胶抱于鱼盐，关颐武抱于秀才，孙帅奥抱于海，碧西抱于城中。
所以天要降大任，所以(斯里兰卡)人要先苦其心志，苦其筋骨，饿其体肤，乱其行动。因此，耐心让他们受益匪浅。人是不变的，然后才能变；困于心，衡于虑，而后作；色签，音发，然后隐喻。
一个国家，如果国内没有大臣和足以辅佐国王的贤士，往往会有邻国覆灭而外国不与之匹敌的危险和来自国外的祸患。这样，你就知道悲伤足以使人活着，享乐的轻松足以使人死亡。
本文是孟子的一篇游说言论。后人普遍接受的解释是，原文中把舜、、、管仲、孙帅和普莉希拉列为下层六人，然后说:“天降大任，人必先苦其志……”，很容易让人联想到意志的磨砺，最后一句尤其让人联想到逆境中强烈的悲剧意识。
4.苏轼的《三明》及其翻译
原文:
天空能不可避免吗？圣贤不必贵，仁者不必寿。没必要吗？仁者必有后。两个人会照顾好自己的！我听沈说过，“人多征服自然，自然可以征服人。”世间论天者，不等天定，故天无涯，善者懒，恶者骄。盗脚底的命，孔颜之命，都是未定。松柏生于山中，起初困于茼蒿，后困于牛羊，但最后留在四岁而不改者，必在劫难逃。善恶之报，至于儿孙，早就定好了。我用我的所见所闻和传闻来检验过，但可以判断。
国运亨通，必有贤臣，不食其报，慷慨布施，然后子孙得文太平之主之福。于是，汉周之际，出现了兵部侍郎晋公。他经历了毛、太宗、的忠孝，世人翘首以盼，而公卒走的是直路。盖尝手杖，当庭唱曰:“吾子孙将有三官。”而他的儿子魏国文真宗，在朝廷清明，景德镇与祥符之间天下无物的情况下，享了十几八年的荣华富贵。今天的老公把东西放在人家的生活里，明天的老公拿什么拿什么，不拿什么。而晋襄公修德要对此负责，他将在几十年后夺取它。如果他持有左券，他会付款。我知道天堂之果是必然的。我迫不及待地要见魏公，但我的儿子易，要直接去劝劝仁宗皇帝。我进出侍从三十多年，对他的德行不满。这一天会让王家起死回生吗？有多少儿女是贤惠的。世界上有人把公瑾和李启运相提并论，他们的才华都是直白的，真的有可比性。而参与盗窃戚贵的季复，名利双收，其孙德裕略胜王，而忠臣仁厚，不及父子。由此看来，王的福气不是盖的。伊之子龚，与我同行，贤良有文，以天下为家。我录下来了。岳明:
唉！的事业是与淮一起萌芽的。勤于种植，志在必得。既真且真，四面平。回到老家，淮阴满院。我们的小人儿，我们等不及晚上了。在适当的时候开枪，皇帝是有同情心的。你很幸运，你得到了你没有种下的东西。没有君子，怎么可能是国家？城东，金工锁路。有三悲，乃德之象征。唉！
参考译文:
上帝会显示他的意志吗？但是为什么贤惠的人不一定有钱，有爱心的人不一定长寿？上帝不一定会显示他的意志吗？但行善爱人的，一定有好的后代。这两种说法哪个是正确的？我听包说过，“人为因素可以改变命运，命运胜于人为因素。”世间谈天道的人，不等天道的意志完全表达出来就来指责，所以认为天道无涯，无知者无畏。好人因此懈怠，恶人因此放肆。偷鸡不成蚀把米，孔子和颜回却苦不堪言，都是因为上帝没有表明自己的真实意愿。松柏生长在山里。一开始被茼蒿围困，被牛羊践踏，但最后还是四季常青，千年不凋零。这是上帝赋予他们的天性。至于善恶对人的报应，有些要等到后世才能显现，这也是上帝长久以来决定的。根据我的所见所闻，很明显，上帝的旨意会被显示出来。
国家即将强盛之时，必有积德数代的大臣，做了大好事而不获报偿。但从此以后，他们的后代就可以和遵循前王法律的太平君主一起享受人间的福报了。王佑，已故兵部侍郎，在后汉和后周之间地位显赫。先后在太祖、太宗两朝任职，忠孝节义。全世界的人都期望他成为首相。但是，由于他的正直，王佑并没有被现在的世界所接受。他曾经自己在院子里种了三棵槐树，说:“我的后代将来一定能跻身三公之列。”后来，他的儿子魏国文巩峥(王旦)在景德镇和祥符年间成为宰相。当时政府政治清明，天下太平，他享了18年福禄。
如果你现在把东西交给别人，第二天你可能会收到，也可能不会收到。然而，几十年过去了，晋襄公为了得到上天的保佑而修身养性，却不可避免地得到了回报。就像手里拿着合同，亲手交上去一样。所以我知道上帝的旨意会得到体现。
没来得及见魏国公(王丹饰)，却见到了他的儿子易民公。侍奉仁宗皇帝时，敢言敢谏。他外出带兵，当了三十多年侍从，这个头衔不足以配他的德行。上帝会让王再次繁荣吗？为什么他的后代中有那么多圣贤？世界上有人把晋襄公(王佑)和李启运(唐代智者)相提并论，两人的才华和气节真的不相上下。的儿子李继孚和孙子李德裕，享有与王同样的名望和财富，但却不如父子忠厚。由此可见，王的运势是蒸蒸日上的！伊的儿子王恭和我交了朋友。他崇尚道德，擅长诗词，继承了家风，我就把他写了下来。岳明:
“哦，太棒了！龚伟的家族生意因槐树而繁荣。辛苦耕耘，必须要一代人的成长。他辅佐真宗，天下太平。他回老家探亲，住在淮阴的笼子里。我这一代小人，从早到晚只知道借机谋取名利，哪有闲情逸致去修身养性？只希望有意外的幸运，不用播种也能收获。一个国家没有君子如何成为国家？都城的东面是晋公的府邸，有三棵茂盛的槐树，象征着王家的仁。哦，多好啊！”
5.参考译文苏轼译三汤怀明:
上帝会显示他的意志吗？但是为什么贤惠的人不一定有钱，有爱心的人不一定长寿？上帝不一定会显示他的意志吗？但行善爱人的，一定有好的后代。这两种说法哪个是正确的？我听包说过，“人为因素可以改变命运，命运胜于人为因素。”世间谈论天道的人，不等待天道的意志充分表达出来就去指责，所以认为天道无知。好人因此懈怠，恶人因此放肆。偷鸡不成蚀把米，孔子和颜回却苦不堪言，都是因为上帝没有表明自己的真实意愿。松柏生长在山里。一开始被茼蒿围困，被牛羊践踏，但最后还是四季常青，千年不凋零。这是上帝赋予他们的天性。至于善恶对人的报应，有些要等到后世才能显现，这也是上帝长久以来决定的。根据我的所见所闻，很明显，上帝的旨意会被显示出来。
国家即将强盛之时，必有积德数代的大臣，做了大好事而不获报偿。但从此以后，他们的后代就可以和遵循前王法律的太平君主一起享受人间的福报了。王佑，已故兵部侍郎，在后汉和后周之间地位显赫。先后在太祖、太宗两朝任职，忠孝节义。全世界的人都期望他成为首相。但是，由于他的正直，王佑并没有被现在的世界所接受。他曾经自己在院子里种了三棵槐树，说:“我的后代将来一定能跻身三公之列。”后来，他的儿子魏国文巩峥(王旦)在景德镇和祥符年间成为宰相。当时政府政治清明，天下太平，他享了18年福禄。
如果你现在把东西交给别人，第二天你可能会收到，也可能不会收到。然而，几十年过去了，晋襄公为了得到上天的保佑而修身养性，却不可避免地得到了回报。就像手里拿着合同，亲手交上去一样。所以我知道上帝的旨意会得到体现。
没来得及见魏国公(王丹饰)，却见到了他的儿子易民公。侍奉仁宗皇帝时，敢言敢谏。他外出带兵，当了三十多年侍从，这个头衔不足以配他的德行。上帝会让王再次繁荣吗？为什么他的后代中有那么多圣贤？世界上有人把晋襄公(王佑)和李启运(唐代智者)相提并论，两人的才华和气节真的不相上下。的儿子李继孚和孙子李德裕，享有与王同样的名望和财富，但却不如父子忠厚。由此可见，王的运势是蒸蒸日上的！伊的儿子王恭和我交了朋友。他崇尚道德，擅长诗词，继承了家风，我就把他写了下来。岳明:
“哦，太棒了！龚伟的家族生意因槐树而繁荣。辛苦耕耘，必须要一代人的成长。他辅佐真宗，天下太平。他回老家探亲，住在淮阴的笼子里。我这一代小人，从早到晚只知道借机谋取名利，哪有闲情逸致去修身养性？只希望有意外的幸运，不用播种也能收获。一个国家没有君子如何成为国家？都城的东面是晋公的府邸，有三棵茂盛的槐树，象征着王家的仁。哦，多好啊！”
6.江苏教育出版社出版的七年级下册《荷花寿司》语文教学参考书(第3版5438年6月+2003年2月)的翻译是这样解释的:城里有人在挑着担子卖莲花楼，所以我们没有去西湖划船。荷农立即爬上负载的荷花，剥开棚内的莲子，莲子有露珠的味道，有月光的清香。首先，“到达”有两层意思。一个是“到达，到达”，用在参考书上；二是“相当，可以替代”。笔者认为应该采用第二种解释。“未到”就是“不可替代，不可比”。“泛野航未到西湖”就是说比不上西湖泛舟郊游。这样摘下来的莲子，不是来自荷农的担子，而是来自西湖。这样更符合莲子的露味和月光的清香。其次，参考书认为“xuán”是“马上”的意思，说明卖莲子的荷农手脚麻利，表现了诗人济南买莲子的急切心情。但“xuàn”有另一种解释——“临时(做)”。我觉得这句话可以理解为诗人临时爬上荷花去剥莲子。第三，从实际情况来看，莲子已经成熟，荷花即将枯萎或者已经枯萎。荷农一般都是带着莲蓬头卖莲子，带着莲蓬头卖好像不太合理。最后，诗人买莲子和去西湖划船似乎不冲突。诗人可以买莲子，去西湖划船。在品尝新鲜莲子的同时，在西湖泛舟，应该更有诗意，更有情趣。如上所述，我觉得这首诗应该理解为:城里有人挑着担子在卖莲花楼，不如我们在西湖泛舟郊游。暂时爬上荷花，剥去荷花里的莲子。莲子有露水的味道和月光的芳香。
7.石天燕苏明石译宋代诗人苏轼译石天燕明:苏轼十二岁时，在他所住的沙燕公寓的空地上，和一群少年玩挖坑游戏。
得到一块奇石，形似鱼，外表温润金光闪闪，浅绿色，内外点缀着细小的银星，敲击时发出铿锵的声音。尽量把它当砚台用，很容易发墨，但是没地方储水。
先父道:“这是砚台！有砚质，但形制不全。”于是他还给我说:“这是你文章发展的好兆头。”
我用的很珍惜，3231313353236313431303 2313635333 e 78988 e69 d 833133343331353262并刻在上面。或者以道德为最高，或者以保全肉体。
如果两者都有，怎么办？嗅嗅跪倒在人们的脚下？世界上有很多这样的人。“元丰二年秋七月，我被定罪下狱，全家流离，书籍失传，四处流散。
第二年我来到黄州寻找我的砚台，但是我没有找到。我以为我弄丢了。元丰七年七月，乘船到当涂，打开书箱，突然又看到了。我非常高兴。
所以他把它给了他的儿子苏朗和苏果。虽然装砚台的盒子不是很精致，但它是我已故的父亲亲自雕刻并命令工匠根据砚台的形状制作的，无法替换。
原文:石年十二点，在他住的房子的缝隙里，他和那群孩子玩耍。取不同的石头，比如鱼，皮暖，颜色浅蓝。
内外都有细细的银星，扣扣响亮。试想想砚台很墨，不考虑储水。
第一位先生说:“是天师砚，有砚之德，不足为形耳。”作为礼物送给石，他说“这也是吉利的话。”
石保用之，为题铭:一旦被警告，不能更。要么主在德，要么全在形。
二者，顾玉安取。世界上有很多固体的东西。
元丰二年秋七月，得罪，下狱。他的家庭成员流离失所，他的书籍散落一地。明年去黄州，再得不到砚台，以为丢了。
七年七月，舟去当涂，发书，忽又见。我很乐意付钱。
虽然它的盒子不好用，但是第一先生手工雕刻它的砚台并不容易，让工人们成功了。扩展数据:
创作背景:元丰二年(1079)，七月二十八日，苏轼身陷乌台诗案，被贬黄州，父亲赐的砚台在此丢失。
几年后的一天，他突然在书架上看到了这块砚台。苏轼喜出望外，赶紧叫来两个儿子，把这块砚台的故事和爷爷的话告诉了他们。从安砚可以看出，苏洵和苏轼对子女的教育确实用心良苦。
作者简介:苏轼(1037 65438+10月8日-165438+8月24日，0)，原名子瞻、何忠，号铁关道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。祖籍河北栾城，北宋时就有名气。代表作有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘朱轼图卷》等。