戏剧性的叫卖艺术失传了吗？为什么
老北京叫卖艺术的发展现状及问题
发展状况
作为老北京的优秀传统文化，叫卖艺术是老北京的一种广告形式。历经百年，因建国后经济社会发展的影响而逐渐消失。据调查，目前在北京的大街小巷很难听到这种传统叫卖的声音，精通这些传统叫卖艺术的人屈指可数。以前这些老艺术家都是集中自己的绝活，基本都是独立表演，从而形成了一些“个人王”，比如“卖烟王”、“卖果王”。
目前已经有人意识到这个问题。从2005年开始，张震元、臧宏、张桂兰、鲁治栋等一批民间艺人开始以团队合作的形式恢复老北京的叫卖表演，并逐渐组织了一些叫卖表演队，宣传老北京的叫卖艺术
(2)面临的问题
老北京的叫卖艺术能保存下来并努力发展到今天。它的成就是来之不易的，但在自身的继承和发展中也面临着诸多问题。结合笔者的调查，总结如下:
1.城市经济社会发展与文化语境的变迁。城市经济的发展极大地改变了整个社会面貌和人们的行为。“老北京”很少，真正了解老北京叫卖艺术的人屈指可数。不理解，不支持，认为老北京的叫卖艺术是一种普遍的文化。
2.政府精力有限，需要加强支持。由于文化部门自身的职能和作用有限，不可能独自做好相关民俗文化的保护工作。政府要建立和管理学术和社会领域的工作，齐新要齐心协力做好这项工作。
3.优秀传承人的缺乏和资源整合。目前，老北京叫卖艺术的已知传承人并不多。除了张震元、臧鸿、张桂兰、鲁治栋、孟亚楠等一批民间艺人外，再也没有人能公开表演老北京的叫卖艺术了。如前所述，在2005年之前，老北京的霍金艺术的艺术家并没有形成有效的资源整合，大多是在自己的视野内继承了霍金艺术，这也无形中造成了资源的不规范。
4.老北京叫卖艺术后继乏人。随着老一辈的逐渐离去，年轻一代无法快速学会老北京的京腔、京味、京韵，形成人才缺口，势必影响老北京叫卖剧的传承。接班人的培养似乎是长辈的重要任务，必然需要长辈努力。
老北京小贩艺术的保护
老北京的叫卖艺术作为原生态展示老北京生活习俗的口头民俗文化，也是非物质文化遗产重点保护的对象。作为北京非物质文化遗产的瑰宝，是历史的积淀，有特色的老北京文化渗透其中。基于此，深入挖掘和保护老北京叫卖戏具有重要的历史和现实意义。
1.非物质文化遗产保护视角下的老北京叫卖艺术保护
笔者认为，老北京的摆卖艺术保护应从以下几个方面着手:
(1)树立正确的保护意识，保护老北京叫卖艺术的“生态环境”。非物质文化遗产保护取得了巨大成就，但同时也存在诸多问题。比如一些地方政府提出了“用文化搭台，用经济唱戏”的口号。因此，在保护老北京摆卖艺术的过程中，应避免其过度开发和商业化的倾向，在摆卖艺术的融合和技艺的传承上多下功夫，将摆卖艺术与时代风气相结合，创作出一批新的摆卖艺术作品。
(2)注意保护和发掘“本体风格”。对于老北京的霍金艺术来说，需要保护和传承的不仅仅是外在的表现形式，还有这种霍金艺术本身的“本体风格”。“本体风格”是指不同的霍金需要由不同的演员来完成。比如男性需要做摘头之类的工作，女性则以卖菜卖水果居多。同时在叫卖用语、发音方法、搭配乐器等方面也有很多不同。所以在传承的过程中要注意这个问题。
(3)大力保护和发展优秀传承人。非物质文化遗产的存在是以传承人的存在为前提的。笔者在此次田野调查中发现，这些传承人或年老多病，或疲于应付各种事务，或贫病交加，而一些懂得这门技艺的人只是把它当作平时的爱好或谋生手段，长此以往容易导致传承人的缺失。大多数年轻人受新潮社会观念的影响，不愿意学习和继承老北京的叫卖艺术。目前已知的后人只有上文提到的孟亚楠和臧洪23岁的孙子臧志标。
(4)营造有利于老北京小贩艺术发展的文化语境。老北京的叫卖艺术不仅仅是简单的几声吆喝，更是老北京的原生态文化。借助政府、社会观众、高校等各种力量，继续普及老北京的叫卖艺术，让它走出胡同小巷，真正走进人们的现实生活，以全新的姿态唤起人们对老北京风土人情的回忆和依恋。
2.文化创意产业背景下的老北京小贩艺术保护。
文化创意产业是指依托创意人的智慧、技能和才能，借助高科技创造和提升文化资源，通过知识产权的开发和应用，生产高附加值产品，具有创造财富和就业潜力的产业。城市经济的高度发展为文化创意产业的兴起准备了土壤，全球一体化为文化创意产业的发展奠定了基础，经济结构的转型为文化创意产业的发展提供了机遇。
结合老北京的摆卖艺术，笔者认为可以采取以下方式更好地发展老北京的摆卖艺术:
(1)在充分挖掘老北京叫卖艺术的基础上，创作了一批优秀节目。据笔者调查发现，所有老北京叫卖艺术展现场几乎爆满，观众多为地道的老北京人，也有不少外地游客。听到几十年前的声音，他们觉得很亲切，感觉回到了过去。
(2)资助艺术家创业，推动文化产业化。笔者在调查中还发现，老北京民间艺术团的优秀传承人孟亚楠在老北京叫卖艺术市场化的过程中做了大量卓有成效的探索，取得了一定的成果，比如成功地将老北京叫卖艺术搬上了舞台和银幕，让老北京叫卖艺术走进了校园。
(3)组织各种文化活动，为老北京叫卖艺术搭建多层次发展平台。老北京的摆卖艺术在前期充分准备的基础上，可以适时举办区域性或全国性的论坛，以多种形式丰富论坛内容，唤醒社会各界对这一传统艺术的关注，为老北京摆卖艺术的发展营造良好的外部环境。
3.从影视人类学角度看老北京小贩艺术的保护。
影视人类学是人类学的一个分支，是人类学与影视相结合的产物。改革开放30年来，中国影视人类学发展迅速，取得了很多成果。同时，作为一门新兴学科，在发展过程中也出现了一些认识和实践上的问题。
目前，民间志的书写方式发生了很大的变化，用数字化手段记录民间志的内容越来越被认可。这种记录方式具有直观生动的展示方式，具有很强的应用价值，可以通过数字化记录纳入数据库范畴。但在具体的记录方式上，要坚持民俗学的框架，坚持民俗学的记录意识；同时，在记录过程中应保持真实性、完整性和艺术性，通过照片、视频、研究报告、数据库等数字化手段，再现和还原最真实的民俗现象。结合本次调查老北京的霍金艺术，笔者认为在记录时要做到直观、科学、真实、信息完整。
综上所述，用视觉人类学的视角记录老北京的霍金艺术，用文化创意产业发展它，用非物质文化遗产的理论保护它，三者的结合，在保护和发展这种霍金艺术的时候，会赋予它全新的艺术生命力，让它走出低谷，重新绽放。