你觉得抱歉是什么意思？
对过去的行为深感后悔(后悔有时伴随着后悔)，一个行为可能会在原来的转折点改变它的结局，但它没有那样做，因为它自身的原因增加了更多的后悔。)
问题2:如何构建中国的民法体系；论民法典体系
摘要:目前，关于中国民法典编纂体系的理论和观点有进一步思考的空间。中国民法典的编纂体系应当在以下四项原则的指导下进行安排:内容与形式相统一的原则；系统性和逻辑性原则；以民事法律关系为框架的原则和两类民事权利的原则。基于此，我国未来民法典的编纂体系应该是:总则、人格权法、身份权法、继承法、物权法、知识产权法、债权通则、合同法、侵权法，共九部分。
关键词:民法典，体系，原则
关于民法典的编纂制度，在经历了一段时间的“纷争与争吵”之后，现在已经趋近于“安心与和谐”，但这种局面的形成绝非不同意见之间妥协的结果。笔者认为，关于中国未来民法典的编纂体系，有必要继续讨论和争论。这种讨论和争论在民法典颁布之前不应该结束，但它并没有就此结束。学术界应该有这样的态度和热情。这是一种负责任的科学态度。只要是不充分的，必要的，都需要研究和辩论。
首先，民法学者对民法典编纂体例的几种看法
目前，民法学者对我国民法典体系的理论和观点可以分为两大流派或三种主张。
一大流派主张汇编或松散的编写风格。这种民法典编纂体例是由民法起草工作组成员费总提出的，并得到江平教授和魏先生的赞同，但没有得到大多数民法学者的认同。这种风格的本质是不再坚持民法法典固有的逻辑性和系统性。按照这个思路，我们已经有了民法总则、合同法、担保法、继承法、婚姻法，正在起草物权法，汇编在一起将成为中国民法典。不需要遵循严格的逻辑关系或要求完整的体系，各部分相对独立，相互之间形成松散的邦联关系。[1]2002年2月23日全国人大常委会首次审议的民法典草案是一部典型的汇编民法典。这个草案包括九个部分:总则、物权法、合同法、人格权法、婚姻法、收养法、继承法、侵权责任法、涉外民事关系法律适用。其中合同法、婚姻法、收养法、继承法完全是松散的、拼装的民法典。大多数学者都表示坚决反对这种法典体例:首先，这种编纂体例不符合中国实际。中国的现实首先是中国民事立法的历史和民事司法的现状。从中国民事立法的历史来看，一百年前，在外国列强入侵、民族灾难的历史关头，我们的前辈有意识地抛弃了固有的中国法律制度，学习了西方的政治法律制度，以德国法为蓝本起草了民法典。今天，中国的民法属于大陆法系，因为它积极继承了当时的德国法。一百多年来，这一承袭于德国法的概念、原则、制度和理论体系，成为中国立法、司法、教学和科研的理论基础，成为中国法律传统和法律文化的重要组成部分。我们现在讨论民法的完善，当然是在这个基础和这个传统上。[1]从我国司法实践来看，我国司法实践中法官素质不高是不争的事实。而大陆法系民法的编纂体例具有内在的系统性和逻辑性。在处理法典与法官的关系上，以法典所体现的公共理性的优势来弥补法官个人理性的不足，以法典的系统性和逻辑性来防止法官裁判的随意性和波动性，从而实现案件审理的稳定性和统一性。其次，这种体例严重损害了法律编纂的逻辑性和系统性。王黎明教授也指出:“体系化和系统化是民法典的内在要求。现代意义上的法典作为成文法的最高形式，是一种追求系统化、逻辑严密的法典。缺乏系统性和逻辑性的《民法典》只能称为“民法汇编”，而不能称为民法典。民法的体系化有助于在整个民法典体系中充分贯彻民法的基本价值，如平等、诚实信用、私法自治、保障交易安全等。，也有助于减少和消除民事法律制度之间的冲突和矛盾。将所有法律体系整合为一个有机整体，从而建立一个和谐一致的民事规范体系。根据科学研究，...> & gt
问题3:做人意味着什么？最简单的道理往往最容易忘记。
如何做人？如何做人？成为什么样的人？这是一门艺术，也是一门科学。很多人一辈子都没搞懂。
平时经常听到做人难的感觉，也经常感受到“先做人，后做事”的理解。可见，做人不是小问题，而是大问题，是每个人一生的必修课。
人到人生，无非两件事:一是做人，二是做事。做人没有一定的规则和标准，但有一定的通用规则、技巧和规矩。这里只能说一些小道理，大提示。
第一，做一个有野心的人
* * *说:“有信心活200年，就击水三千里。”
拿破仑曾经说过“不想当将军的士兵不是好士兵”
这些名言告诉我们，一个人要有信仰和信心。信念是引领我们走向成功的灯塔，自信是到达人生巅峰的动力。美好的未来来自于自强、自立、自信。不达目的不罢休，不放松。打败你的往往不是别人，而是你自己。不要把一次失败当成人生最后的审判。逃避是懦弱，回避是消极，退缩更是无能。通往成功的道路取决于你自己的努力。人很迷茫，做事有困难。世界上没有一帆风顺，只有不屈的信心和毅力。男人自己做决定，不怕失败，永不放弃。
当你成功的时候，不要喝醉。当你失败的时候，不要灰心，不要担心别人。面对“山重水复”的坎，你只能勇往直前，持之以恒，满怀信心地克服一切困难。想要有所成就，就要愿意做大事，承担难事，立一个志向，定一个目标，人生才有方向可走。心在哪里，路就在哪里。有了志向，你就有了做人的能力、魄力和勇气。所以，做人需要问自己的志向在哪里，有没有自信。
第二，做一个善良的人
“生命之初，人性本善”。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最动人的一缕。不是每个人的人生都是成功的，不是每个人都能成为英雄，但一定要善良、善良。善良是通往和谐与美好的道路。只有当你充满同情和善良时，你才能感动和温暖这个世界。没有善良，就不可能有内心的平静，也不可能有世界的和平与美好。爱是一种基本的善良情感。当我们遇到乞丐时，我们会给他一些钱。遇到老弱病残孕，我们会主动让座。当我们遇到一个迷路的孩子，我们会送他回家，给他指路。一个微笑，一个简单的动作，一句发自内心的问候，对我们来说并不难做到，但却可能帮助别人走出困境。所有的人和事都是联系在一起的。当你给予别人的时候，你真正受益的是你自己。当你伤害另一个生命的时候，其实是在伤害自己。所谓善良，无非是有一颗大爱大悲的心，不伤害人，不说什么，不骗人。有了善良，就有了爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人，就像一盏明灯，不仅照亮了身边的人，也温暖了自己。善良不需要灌输和强制，只需要互相感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，一定要善良真诚。所以，做人还得问要不要善良。
第三，做一个有教养的人
中国是一个非常注重修养和道德的民族。五千年来，无论世事如何变迁，勤劳、忠义、谦让、孝顺是永恒的美德，许多古代先贤都视之为传家宝。小生意的成功靠机遇，中生意的成功靠能力，大生意的成功完全靠人品和操守。大多数成功人士往往是具有高尚美德的人。所谓教育，就是要知深浅，尊卑，知高低，知轻重，要有纪律，要有道德。有教养的人，常以德代术，常以道代求，常以礼代权。有教养的人独处时超然于自然，会照顾自己的内心。他们在和别人相处的时候，会为别人着想，对别人好，冷漠淡定，管好自己的嘴。方圆的一生，机智、宁静而深远，自我反省，则一切都是自在而圆满的。所以，做人，你得问问自己有没有教养。
第四，做一个乐观的人
人不是为了苦恼来到这个世界上的，所以不能整天板着脸，难过，心疼，沮丧。没有这样的生活...> & gt
问题4:同居一年的爱情多久才算相当于普通恋人的爱情？同居一天一夜相当于结婚！分手相当于离婚一次！
我不鼓励婚前性行为。我觉得大多数情况下男女都有责任。相当一部分女生被骗，并不都是自我放纵。
什么男人当初不发誓再也不碰她一根指头。然后他就把女孩转走了，调笑，固执。然后就上床了，说是因为自己太冲动了，都是他的错。他发誓要好好待他一辈子，然后过了一段时间，他要么累了。如果他有些难处，就拍拍* *股走了，走之前很抱歉。或者利用醉酒。
我觉得对不起那些善良纯洁的女孩，有罪的都是男人。不要轻易承诺或答应任何事情。如果你这么确定，就不要婚前性行为，给新婚之夜留些神秘感，不是吗？有些男人甚至更卑鄙。他们觉得女朋友太优秀，或者对这段感情没有信心。他们通过这种方式，试图让女生不再离开自己。然后呢？所有的主动权都在自己手里，一切都取决于自己。大多数男人都很卑鄙，但他们只是浮夸。大部分女生都很天真，很傻，但就是自我感觉良好。大多数女孩都成了性解放的受害者，大多数男人都利用性解放这个话题来达到他们邪恶的目的。
女生也要注意自己。你永远看不透男人。不要太自以为是。俗话说，结婚之前一切都是空谈。同时，不要以为这个社会真的已经进步到什么都不在乎的地步了。没有男人不在乎，只是他们不重视。如果你不是处女，除非你遇到一个好男人(我指的当然是性格和气质)，他才会对你不好。你喜欢换妻还是老公有必要有婚外情或者离婚？如果你没有勇气，就不要相信中国社会不像美国那样在乎这些东西，也不要求你相信身边男人的话。现在结婚还不晚。你要明白，当时鳌拜还在顺治皇帝面前，发誓要辅佐康熙。结果如何？誓言只是证明他此刻很爱你，其他什么都解释不了。同时提醒你，随着社会文化的影响，越来越多的女生会头脑清醒，也就是说处女会越来越多。不要被身边男人的花言巧语所欺骗。失去童贞不是一种进步和必然。至于那些失去童贞后依然幸福的人，我祝福你们，但你们的情况毕竟不常见，所以请不要把处女教坏，也不要以为婚前性行为是前卫和进步的。
另外，我觉得想发生婚前性行为的男性有些卑鄙。你们自己好好想想。
姑娘们，你们现在看到的是一个不在乎的男人。大部分只是玩玩，或者等不到好的时候。大部分人都要面对退而求其次的痛苦，但不一定幸福，因为毕竟你对对方不满意，同时对方也不一定会发自内心的接受你，因为毕竟你没有把你的童贞给他，男人天生心理不平衡。
性同居，流产几乎是必然的，生孩子越来越难也是必然的。二手房可以交易，就是人死在二手房里？
我也不鼓励男性婚前性行为。男女平等是一种潜在的真正的平等！宠女人，就是不忠！！
所谓有个性，开放的女生，大多都是破的。绝不！
永远记住，至少你不会后悔没有婚前性行为，也绝不是错的。
问题五:不识货会赚，但识货不会亏。这是大多数人的想法吧？10分相等。
问题6:庐山诗。苏轼诗之一:庐山烟雨，浙江潮。
宋寿司
庐山烟雨浙潮，不去恨。
到了那里不要闲着。庐山烟雨蒙蒙，浙江潮。
给…作注解
1，初试是《观潮》，二是《庐山烟雨》。
庐山烟雨浙潮:浙潮，即钱塘江潮。《庐山烟雨浙潮》诗是:庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江壮阔的潮汐，很值得一看。
2、不去恨:恨，后悔。这句话的诗意是:错过庐山的烟雨和钱塘江的潮水，将是一生的遗憾。
3.到了那里不要无事可做。庐山烟雨，浙潮:由《五光会元》卷17清远维新禅诗名句演变而来。语录原句是:“三十年前老僧未参禅，看山为山，看水为水。后来我亲眼看到了知识，有一个地方，我看到了山和水。后来我亲眼看到知识，走进那个地方，看到山不是山，水也不是水。现在我得有个休息的地方，看山是山，看水是水。公，这三观是相同还是不同？有人知道可以当面见老僧。”这“三观”指的是参禅悟道的三个阶段，即入禅的三个境界。这就是东坡的诗的意思。
翻译
庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江波澜壮阔的潮汐，值得一看。错过庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，将是一生的遗憾。最后亲自去了庐山和浙江，看了烟雨和潮涌，没觉得有什么特别。只觉得庐山烟雨是庐山烟雨，浙潮是浙潮。
做出赞赏的评论
翻开苏轼的诗集，有很多描写庐山和杭州的诗，但这首诗透露出的思想感情却很特别，很有禅意。
就苏轼的庐山诗而言，他写道:“横看，山侧成峰，远近不同。不知庐山真面目，只在此山中。”:他写的西湖诗是“晴晴好，山空多雨。”如果把西湖比作西湖，轻装上阵总是合适的。前者在哲学上很有意思，说明如果陷在里面跳不出来，往往会被现象迷惑，看不到客观事物的真相。后者观察景物敏锐深刻，如恰到好处。然而这首诗完全是另一种表达方式，值得深思。
从诗的意思来看，可以看出诗人对庐山的风光和钱塘江的潮汐着迷已久，经常会梦到它。似乎不能体验庐山，也能领略烟雨的奇景。如果我们不能见证钱塘江的潮汐，我们可以看到它是马奔腾，它会撼动群山。真的是辜负了这一生，难以释怀。但登上庐山，成为杭州刺史后，欣赏了庐山烟雨，钱塘江一年一度的潮汐，却觉得客观景物变得平淡无奇。烟雨的聚散和河潮的来来去去似乎都被遗忘了，烟雨和河潮似乎都消失了。
历代都有诗人用禅来说理人的诗。唐代的王维可以说是代表。因为他崇尚隐居宁静，后来皈依佛门，所以很多诗都表现出出尘的想法。如“独自倚在密竹中，我弹着琵琶，哼着歌，声音太轻，除了我的同伴明月，没有人能听见”和“岁月流逝，只给我宁静，远离万事”。我自问自答；有什么能比回家更好呢？“就是一个例子。这也是经历了人生许多大起大落的苏轼有“到了就什么都不会了”的禅语的必然。
苏轼以“观潮”为主题，写出了一种消极虚无的思想，具有佛教的禅意。所谓禅宗，分南北。北宗强调“扫尘见净”，“用智慧思考，尽量照顾内心”；南宗主张“心本清净，佛本原，觉悟不伪”，以达到“无念为宗”。当苏轼在诗中说“到了就什么都不会发生”的时候，也就是庐山的烟雨和钱塘江的潮水被冲淡到这样的程度，想想这和苏轼对未来的千盼万悔，都是可笑的。
第二:题西林壁
版本1:(更受欢迎)
从山峰和山谷的正面和侧面，从远处、近处、高处、低处去看庐山，庐山呈现出各种不同的面貌。
我认不出庐山的真面目，因为我在庐山。
版本2:
从山的侧面看山，远近看山总是不一样的。
我认不出庐山的真面目，因为我在庐山。
给…作注解
1，西林壁:写在sairinji的墙上。Sairinji在庐山的西麓。题目:写作，题字。西林:sairinji，在江西庐山。
2.横向看:从前面看。庐山总是南北走向，横向看，是从东向西看。侧面:侧面。
3.不一样:不一样。
4、不知道:无法知道，分辨。真面目:指...> & gt
问题7:游客的好行为和坏行为影响游客流量，无非是对环境的分析。当然，环境包括1人文环境，2地理环境，3自然环境，4社会环境等。其次，人更喜欢自己不熟悉的事物，总会有或多或少的好奇心。对于熟悉的环境，每天生活在那里，哪怕是仙境，见多了大自然也会有平淡的一天。俗话说“物以稀为贵”，我觉得这风景也是一样。山里的人喜欢看平川，海边的人欣赏大山，于是留下自己的地盘，“杀”掉那些得天独厚的地方来开开眼。于是就有了一个名词或者动词:旅行。说起旅游，很明显分为“行”和“游”。这个“旅行”在古代汉语中定义为“居无定所，在路上”。我想它指的无非是“旅途”，也就是说，我们要看山，要看水，要看人。这个愿望不是“一蹴而就”的，而是中间需要一个过程，而这个“过程”又是“游泳”呢？当然不用说，就是去一个令人赞叹或新鲜的地方，铺天盖地地“逛一逛”、“玩一玩”，或欣赏美景，或品尝美食，或领略独特的文化风情。。。所谓“观光”也是如此。当然，这个“行”和“游”并不是完全分开的，途中和目的地自然有不同的感受。只有把它们结合起来，才是完整的游览。在我们开始“旅游”之前，我们或多或少对目的地有一些印象，这些印象可能来自于别人的描述，旅游目的地的宣传，或者是我们自己的想象。当所有这些信息汇集在一起，我们的头脑中就产生了类似于“固件”的东西，这种东西并不完全真实，或者完全脱离现实。我们这些游客在那里，会不自觉地把眼前的东西和脑子里的“固件”进行比较。这样自然会出现一些偏差，或正或负。如果是正面的，我们会感叹“果然！前辈是真心的，没有骗我！”如果是负面的，我会很失望，感叹“白费心机！”当然，这些偏差值并不一定是因为旅游点本身的“卖点”(即山、水、风情等。)，也可能是因为旅游服务、环保、气候等各种因素。于是就产生了“游客印象”，直接影响了游客当时的心情，以及日后离开旅游景点时对旅游景点的回忆和评价。无论我们对一个风景或一个景观的评价是好是坏，都是客观主体和主观因素共同作用的产物。这就是“环境由心生”的道理。对于同样的“输入”，我们可能会产生完全不同的“输出”，因为我们可能是放大器，也可能是衰减器，这取决于我们如何成为一个设备。范仲淹在《岳阳楼记》中描写了两个完全不同的景色，同样来自洞庭湖，但一个是“欢欣鼓舞的那个”，一个是“感到极度悲伤的那个”。为什么？那是因为一个来自各种“流浪诗人”的内心，他们“轻松愉快”，一个来自“流浪诗人”。所以，风景的美丑只存在于你的心里，我的心不是你的。在世界上，千千有成千上万的山脉和河流。如果能“未老先走遍青山”，那将是一种很好的状态。但如果我们要做到这一点，只是匆匆扫一扫，只会给我们带来疲惫和疲惫，事后留下的也只是几张抱着大石碑的照片。。。只有真正的游客才能体会到山川的深刻含义，而品味山川不同味道的唯一方法是用心，而不仅仅是用脚和相机。当然，大家选择去参观某个“景观”，恐怕都是带着一种“长见识、开眼界、陶冶情操”。。。等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等，等一等。一些从古至今流传下来的景点被列为“座次”，如“五岳归来不看山”、“黄山归来不看山”、“天下第一洞”、“人间第一幽”。。。有些是出自某个天子的口中...> & gt