关于三峡的传说
刘不朽
长江三峡原本藏在深山里，直到魏晋南北朝才浮出水面。但到了唐宋时期，它一举成名，成为文人骚客的朝圣之地，这确实得益于一批描写三峡风光的作品的广泛流传，如《益都山河》、《荆州记》、《水镜朱》、《符江》等。本文着重论述了金代著名文学家、考古学家郭璞在弘扬三峡地理文化方面的贡献和深远影响。在三峡古代漫长的文化名人行列中，郭璞是最值得关注和研究的。原因有三:第一，他是第一个生活在三峡地区的作家，在这里生活的时间最长。郭璞最早到达三峡是在公元297年，距今2700年，历时三年，相当于杜甫在三峡生活的时间，但比杜甫早了900多年。第二，郭璞游三峡的目的与唐宋以来的文人(如刘禹锡、白居易、欧阳修)游三峡的目的大相径庭。后者被贬到三峡地区做官，任职期间感受到了。郭璞则是专程去三峡采访写作。除了写诗写赋，他还广泛涉猎三峡地区的历史地理、自然资源、神话传说并融入作品，这在其他来三峡的文化名人中也是不多见的。
郭璞生平及作品考
郭璞的生平和著作没有编年史。史书中对郭璞有过全面的描述和评价，主要是《晋书·郭璞传》(传四十二)。《郭川》虽有五千余字，记述了郭璞在阴阳占卜、历算等方面的诸多活动实例，却未提及郭璞的出生年月及我们最关心的经历和活动，如他在三峡巫山拜见任建平郡知府之父、在峡口夷陵注释《尔雅》等。尽管如此，郭川还是为我们勾勒出了郭璞的人格和人生轨迹。传曰:“郭璞之言纯，河东人亦乐。”查“河东闻喜”，就是现在的山西省闻喜县。这个县位于黄河支流涑水河上游，故称河东。郭璞，晋武帝(公元276年)咸宁人，生于此。“我精于经典，学识渊博，才华横溢，但不善言谈。词为中兴之冠，好古字胜阴阳历。”传记只指出郭璞不善言辞，却对他的博学和文学成就大加赞赏。对郭璞一生的作品也有系统全面的记载。除了卜筮等著作外，他的传记中说他“注尔雅，非音义图，又评方言(韩所作)，《穆传》，《山海经》，楚辞，子胥，上林(均为赋)有数万字讴歌其诗。据《经籍志》记载，郭璞还记有“三藏”:“郭璞著有李斯的《仓颉篇》、熊的《荀增篇》和后来钟嘉的《访篇》，故称“三藏”。郭璞传世的其他著作有:《郭璞集十卷》、《郭璞集》或《郭璞集全集》？无法检查。由于各种历史原因，《史记》所载郭璞作品大多零散，今人难以窥其全貌。目前保存下来的郭璞作品非常少。据笔者所知，* * *包括:《尔雅注》，清代郝懿行将其与《尔雅义疏》合并，刊于《十三经注》，基本保留了朱郭的原貌；《山海经注》和《穆传》由岳麓书社1991再版，是郭璞注释的唯一版本。《符江》是童主编的《文选》中的一部辞赋作品。没有专门的诗集。《文选》收录了7首游仙诗，沈清德谦编纂的《古诗源》除7首游仙诗外，还收录了1首游仙诗。据记载，郭璞写的游仙诗有19首，其他十余首至今未流传。郭璞的《山海图》是一首有图的诗，也是一首诗，只是已经失传了。近日，研究《山海经》的学者马昌义整理了流传于明清时期的《山海经》，命名为《古书·海图赞》，由山东画报出版社2001出版，收录郭璞《海图赞》诗303首。虽然很难确定这是不是郭璞《山海图赞》的全部诗作，但已经是保存了这么多的诗作了。郭璞说“有几万字讴歌诗赋”，不知是否包括《屠赞》？如果是其中的话，郭璞在这方面的作品基本可以传遍全世界。
郭璞进入仕途，是因为他的才华和作品获得了晋代皇帝的赏识。郭溥传:“溥写《符江》，字大有名气，后又写成《南郊赋》，受到皇帝褒扬，认为是左郎之作。”左郎只是一个无权无势的文官，他坎坷的仕途与他“自以为人才有优劣”的清高孤傲性格密切相关。而他的早逝，是“善卜”所致；“王敦参军当记录员”后，王敦要造反，请郭璞做预言。“郭璞在劫难逃，所以被王敦杀了。传记上说，“被处死时四十九岁，王敦平追授弘农总督。“郭璞于泰宁二年(公元324年)被杀，年仅48岁。一位博学多才的大学者，在生命走向成熟的时候匆匆离世。真是个嫉妒的天才！
郭璞的长江三峡情结
郭璞琦之所以从黔山跋涉到长江三峡地区深入生活、收集思想，并长期居住在峡口古城夷陵(今宜昌市)进行写作，是一种缘分，是父亲划下的红线。郭璞《父传》有这样一段简短的描述:“父袁史为史书，而时尚书有增无减，屡驳，故以公党闻名。最后建平太守。”反驳可以用来陈述是非，提出异议解决方案。国源敢于“反驳”上司尚书杜宇的“损益”，足见其正直。郭璞在日后面对王敦的叛逆行为时不屈不挠，也正是因为他深受父亲的影响。据《宜昌州府志·官表》记载，“能考晋者为益都太守十一，建平太守一”为；《官榜》还在国源的名字中注明，“普抚国源为建平知府。”据考，晋元康七年(公元297年)，郭璞以265，438+0岁的年龄，来到三峡金朝所属的建平县治巫山，看望在此任太守的父亲。三峡壮丽的景观和独特的民族风情深深吸引了北方青年。在对三峡的山水风光进行了全面的游览和考察后，他选择了长期定居，住在了峡中县夷陵。郭璞为什么选择夷陵而不是巫山？这也是笔者第一次涉猎郭璞古迹时的一大疑问。要解决这个问题，就必须了解建平县的变迁及其所辖的地理范围。
三国末期，中国历史上有两个建平郡，一个属于吴，一个属于金。
《通典县志》载:“秭归，吴家建平县在此”；"巫山，位于晋建平县境内."
《读史记》载:“建平城，在州东(归州)，为秭归之地。孙吴以此城命名建平郡。武城在州东南八十五里。”“孙吴永安二年设建平郡，金并入金所设建平郡。"又曰:"晋先设建平郡治夔州州府巫山郡，后与吴郡合并。"
关于这一点，《秭归县志》(1991版)写得很清楚:“吴永安三年(260年)，吴主孙修分益都(郡)，设建平郡，辖秭归等四郡，郡治秭归东南85里(今，“太康元年(280年)，晋将军王军伐吴，二月，柯建平、金灭吴，吴建平郡县治由秭归移至巫山，归秭归管辖。"
于是，当蒲福之父郡太守为武、晋两郡合并后新建的平君郡时，其管辖范围达今茅坪一带以东，距夷陵仅数十里，江州一日可往返。正是因为夷陵离自己辖区近，夷陵的生活和写作条件比巫山好，所以郭璞选择了夷陵。
关于郭璞来三峡的时间，学者们说法不一。因为古籍中没有明确记载，只有“避东南”之说。作者主要从符江的写作年代和其父任建平为太守的时间来推测。因为郭璞对建平和夷陵有着特殊的感情，所以在作品中多次提到。在他写了《山海经·海内经》之后，“的启蒙大臣叫孟图，他是巴之神...住在山中，在《山西之丹》中，他记载:"丹阳市在今建平县东七十里的秭归县，是孟图居住的地方。"《西野经》后注:“巫山今属建平县。”《海内经》“岷江，第一大河，出文山”后注:“此河出文山县晋升县岷山，至蜀县东南，至江阳东北，经巴东、建平、宜都、南郡、江夏……”长江出蜀后，经过多处，郭璞指点巴东、建平、益都，是一段风流韵事。郭璞对建平、夷陵地区的山水和物产的看法，也在他的著作中有所描述，这一点后面还要讨论。
郭璞居三峡夷陵的故事，最早见于人余的《荆州记》。不幸的是，这本书今天还没有发行。唐宋以后，来三峡游玩的文人越来越多，郭璞在夷陵的足迹被更多的人知道。游的《入蜀记》记载:
“簇在楚塞楼，横贯尔雅台锦阁，庭前有两册海棠，也是百年之物。二丫太，屠静以为郭静纯在这里关注二丫。”
上面说的《图经》，应该算是《夷陵图经》等地方志的一种。陆游不仅“穿越了尔雅台”，还看了当地《图经》中的记载，所以这样说。查阅各种地方志，关于郭璞、二亚泰的诗词、赋、序、笔记等有很多，代代相传，但没有虚构的痕迹。《宜昌县志》初稿(1936版)汇集了夷陵-东湖-宜昌县两千多年的史料，内容翔实。它把郭璞列入“传记”作为“刘玉”，还有一篇传记这样写道:
“郭璞字景春，河东闻喜人，父瑗为建平太守，即今巴基斯坦人。永嘉之乱避难于东南。在这座城市里，有尔雅和岳明两个车站，在东边，有墨池，据说是郭璞写作的遗迹。蒋福云撰文:虎牙兀悲荆门。它的土地在这个城市，怀疑当时它的华侨留了下来。本县为老根据地，流言已过云烟。”吴琴·秦升的《二唐雅集》说:“然而城北的二衙台却发源于郭璞，虽仍在官邸。溥父守建平，即今归，巴东、兴山、建始，《东湖志》已说。而于的《荆州记》则品为林州郡...符江详细叙述了峡口的情况，即附近有千余游仙诗和清溪人。《紫台》的名字是任梁写的，作者是宋月氏和陆游...由于是西川人的第二代笔记，郭的笔记是最古老的。"
明雷思需《靖州郁芳书》云:“城西北隅，郭静纯注尔雅台，东临洗墨池，为靖春洗砚之地。今天，它的水还是黑色的。”《县志》载有许多关于《尔雅·太府》的文章，都是描写郭璞侨居的作品。其中有云:“惠(帝)怀(帝)时，景春与夫结下不解之缘，卫士从军追随。五司祭名于金陵，栈钟于会稽落成，建平出守，立志为秭归一省建功。
过去一千多年了。由于历史悠久，我们对郭璞的了解完全依靠文字记载。幸运的是，这些古籍和地方志中的珍贵记载，已经勾勒出郭璞在三峡活动的大致脉络，以及他在夷陵居住期间的遗迹。总结起来，大致有以下几点:
第一，郭璞的建平、夷陵之行，主要是省亲访父，也可能有避战之意，即所谓“永嘉之乱，避东南。”他之所以住在夷陵，是为了“节省家人的闲暇时间，留下优雅的音符。”郭璞在《尔徐亚》中告诉自己:“我不想祈求无知，但我所学甚少。我已经学了29年，钻了29年。虽然我记下了10多人，但没有详细准备。”这说明他注释《尔雅》用了十八年的时间，所以作者推测郭璞的《夷陵》可能是《尔雅注》的初稿，不可能在短短三年内完成《尔雅》的注释。
其次，郭璞在三峡夷陵时期，除了评点《尔雅》外，还创作了其他一些作品，主要是《符江》和《游仙诗》。古代学者往往断定《符江》是郭璞三峡建平夷陵之行之作，即“河上之赋”。这是有道理的，因为在黄河流域长大的郭璞，只有亲身看到、感受到长江，才能写出“字大无比”的“符江”。至于《游仙诗》(七首)，从内容上可以知道是他游览峡东当阳清溪、鬼谷子洞之后所作。吴对说“它也在附近”。其实清溪在今天的当阳和远安交界处，离宜昌不过百余里，现在归宜昌管辖。郭璞在夷陵周边的景点中留下了他攀登的足迹，他的作品就是最好的证明。
第三，郭璞在夷陵的遗存主要有二丫台和Xi墨池。根据清代同治出版的《宜昌府治城墙图》，二崖台在北座门和震川门之间，大约是西陵路下段。洪亮品《巴吉川城》云:“夷陵城西北角，郭静纯注尔雅台，台东洗墨池，是景春洗墨之地。今天，它的水还是黑色的。”尔雅台其实是一门学问。当它是砖木结构时，它的规模可能并不宏大。智云:“都说台湾的云是平的，城是平的，只像一座巍峨的土丘。”郭璞概括了阴阳五行，选择临江-高阜搭建平台，正是体现了“南火北水各在其位，东木西金在其角”的意境...而中央政府就住在里面”。谢尔雅台自清朝以来就消失了，让现代人看不到这个古老文化的美。
蒋斌展示的三峡风光
从黄河流域的涑水河到南方的长江三峡，是郭璞人生旅程和文学生涯的新起点。长江的辽阔和雄伟，三峡的壮丽和神奇，开阔了他的眼界，丰富了他的知识，激发了他的思考和灵感。符江是郭璞长江三峡之行的结晶。由于中国古代的中央政权和文化中心位于黄河流域的中原地区，人们对长江知之甚少，即使在愚公也只有简单的描述。郭璞的《符江》是一部前无古人的作品，是第一部全面的长江颂歌。在这个激情壮阔的龙符，我们看到了从三峡到宜昌江壮丽险峻的自然景观、丰富的物产和神奇的古代神话，如画的景色令人陶醉。前人用“符江详叙夏口之境”来解释符江与夷陵的渊源，并不十分准确。依我拙见，《符江》写得最生动精彩的片段，是对武侠到荆门、虎牙的山水情况的描写:
“咨五才合，是真水德之灵长；然而岷山的贵定河，却是从一开始就发源于此；于京始于，又聚万川虎霸梁。冲向巫峡，风驰电掣，起自江津，海运而至，量大无比，滔天之大，覆盖汉斯、怀乡。袁飞燕和李，还有当先进来的张...如果是巴东的峡谷，夏后会把它挖出来，岩石永远不会上升。虎牙直立，荆门尴尬。圆深九次带吊腾，流雷电击，骇浪狂洒，骇浪飞薄，快加水后，澎湃跳跃……”
傅先是从岷山岷江(古人认为长江发源于岷山)出发，万川、八良取了一次，然后迅速转向三峡巫峡，写巫峡的迅速热闹，江津的兴起，滔天的江水。从“巴东三峡”到虎牙、荆门(古人视此地为峡，非今南津关)，回到三峡，写出了巍峨的群山，电闪雷鸣，惊涛骇浪，震撼峡江。这段话之所以如此具体、生动、感人，与郭璞的亲身经历密切相关。特别是“如果是巴东峡的夏后”这句话，包含了非常珍贵的信息。“夏后”的意思是大禹。余的足迹去过长江三峡吗？古代的记录并没有告诉我们一个明确的答案。据我所知，郭璞是第一个提出于霞治水时疏浚了长江三峡的学者。这种说法非同寻常，但很快被其他学者接受。后道源《水经注》郭曰:“其峡为虞所筑，与江相通，称之为巴东峡，疏浚之。”郭璞的说法依据是什么？可能源于当时三峡地方志的记载，也可能源于三峡的民间传说。郭璞在三峡(建平)和夷陵生活期间，一定是在当地的《图经》中看到了禹疏浚三峡的传说，听到了三峡民间关于巫山神女授于天舒治理峡道、神牛(牛)帮助禹打开峡道的古老传说，然后据此写进了。
《符江》用了大量的篇幅来描述和赞美长江的富饶。写河里的水产:
“鱼类有江豚、海蜇、鲅鱼叔、鲅鱼王”、“其他奇奇怪怪的水产品有潜水鳜鱼、鱼牛、虎团子、鱼钩、...水母，眼睛还有闲情……”江豚现在叫江猪，海蜇现在叫桃花鱼。
写水禽:“其羽科还包括晨鹳、雉鸡、幼鸟、鸥、犬……”
写矿产:“金矿，丹丽，云景，焙银...金、玉、玉填于其中，瑶、珠、奇石为其王、卒……”
写河岸的植物和植被:“齐琦比荀二瘦，在森岭和罗峰...蒲云满...长江掩映。”河流两岸，各种树木郁郁葱葱，植被覆盖。当时长江的良好生态历历在目。
《符江》还突出了长江出产的珍禽异兽:“若为龙鲤一角，有怪鸽九只，龟三尺，龟六眼。”这些珍禽异兽大多来自三峡地区，在《屈赋》、《山海经》中都有记载。《九问》说:“鲥鱼在哪里？堆的是什么？”“鲥鱼”是“龙鲤”；《山海经·海外西京》载:“龙鱼陵居北，其状如鲤鱼。”郭璞注:“或龙鱼似鲤鱼，一毛钱”。据学者考证，“倔桩”就是《山海经》中的“倔鸟”。《天道新解》:“应该是指一种神秘的鬼鸟。”《本草纲目》:“鬼鸟，九头鸟。”《正字通》曰:“苍玉鸟(怪鸽)，妖鸟，鬼车，九头鸟。”近年来，三峡地区出现了许多九头鸟的报道。之所以出产珍禽异兽，是因为郭璞认为这里是“江河流淌之地，云蒸之地，灵怪化为品之地，奇物之居之地。”用“发生怪事的石窟和房屋”来描述三峡地区，可见郭璞的高瞻远瞩。国外学者詹姆斯·贝雷斯特写过《神秘的北纬30度》。他指出:“这个纬度也是世界上无数谜题的所在地”，是一个一次又一次发生怪事的“神秘地带”。中国有长阳人、巫山人、云县人，有野人、九头鸟、白兽...堪称“奇窟”。郭璞在细数长江风流人物时，首先赞叹的是生于三峡的屈原:“为(屈原《离骚》:‘于君’)而悲，为渔父之荣歌而叹。”最后，他把自己对长江三峡的感受总结为:“经纪天地，巧夺天工，妙在文字，事在笔端，不可穷尽。”郭璞可以说是表达了古今有识之士对长江三峡的情怀。
《尔雅注》和《山海朱婧》揭示的三峡古生物地理信息
《尔雅》和《山海经》是我国两部具有重要价值的先秦古籍。《尔雅》据说是周公所作，但多数学者认为是战国末期、西汉初期所作，经多人定稿。被称为《古代汉语词典》，晚唐时升级为“经典本”，清朝时收入“十三经”。《尔雅》实际上具有汉语词典和百科词典的双重功能，是研究古代汉语、古代社会生活和自然地理的经典著作。《山海经》是一部古老的奇书。古今学者对其性质众说纷纭，有地理说，也有小说说。鲁迅先生认为它是“一部遮天蔽日的巫书。”著名历史学家孟认为《山海经》属南(东)派，其渊源多来自巴、蜀、荆楚。很多神话传说都可以通过楚辞得到印证。所以和三峡地区有很深的关系。
郭璞对这两部著作的注释不仅是对训诂学的一大贡献，也是他留给我们的一份宝贵的文化遗产。郭璞对《尔雅》、《山海经》的注释，主要靠的是他的博学，很多知识自然来源于博览群书，博采众长。但他的人生经历和在三峡巫山、夷陵几年的所见所闻，对注释工作也大有裨益。当我们研究“两则笔记”时，我们不难发现，关于三峡和宜昌地区的风景和物产的笔记一定是非常具体和准确的。这客观上保存了1600多年前三峡及宜昌地区的山川地理、动植物分布等有价值的信息，为我们研究古地理和古生物学提供了重要的参考资料。现在，我只对这两方面的信息做一些简要的摘录和讨论。
“两注”中有珍贵的古生物信息。孔子曾教导弟子“多知鸟兽草木之名”。古代没有科学的动植物分类，很多笼子都这么叫。尔雅分为草、木、虫、鱼、禽、畜七类。在植物方面，最值得注意的是茶。《尔雅》中的《茶经》和《郭璞笔记》被认为是最早的关于茶的文字记载。
《尔雅》载:“易，古茶。”郭注:“树小如桅杆，冬天落叶，可以煮汤喝。今日早采者为茶，晚采者为茶。”“茶”是茶的古字。“三峡地区是中国茶的发源地，以茶为饮品的民俗历史悠久。郭璞对茶的详解，源于他来到夷陵后对茶的熟悉，证明三峡宜昌地区是中国茶的起源地之一。
《过浦》中一些植物的名称和形状具有浓郁的三峡地方色彩。比如:
《陶静》注:“今日之樱桃”。
《木瓜》注:“真如瓜，可食用。”
《柚》注:“似橘，酸之，生于江南。”
《梅颖》注:“雀麦”。
《桑葚》注:“今称桑葚。树小而长者为母桑。”
物是人非，21世纪的中国依然看到金代明月，郭璞笔下的三峡风光。它的福报是什么？
作者简介:刘不朽，湖北省宜昌市文学艺术界联合会。
(编辑:张立宪)