法律哲学怎么做？
因为哲学本身就是一门建立在智慧基础上的学问，我们应该比一般的知识更注重方法和策略，这样才能少走弯路，尽快入门。下面是一些学习哲学的方法和建议，分享给大家:
学习哲学要以兴趣为基础，但不能局限于兴趣。
学习兴趣的重要性怎么强调都不为过。学哲学也是如此。对于那些天生喜欢思考“我是谁？”“我是哪里人？”“我要去哪里？”“活着有什么意义？”有这种问题的人不用多说，往往会对哲学产生兴趣。对于讨厌抽象思维，偏爱感官事物的人来说，他们往往不仅学不起哲学，还把哲学当成了人生的绊脚石。最令人遗憾的不是人们对哲学不感兴趣，而是人们在没有真正理解哲学的情况下断然拒绝哲学。
理论上，哲学可以让任何一个有思维能力的人受益，但实际上，不可能让所有人都对哲学感兴趣。如果你真的不喜欢哲学，那就远离它。但这样做的前提是你对哲学有很深的理解。如果你对哲学的理解只是建立在道听途说的基础上，或者仅仅因为对哲学印象不好就否定哲学，那么你可能就错过了对人的精神生活最好的东西。同样，我们不仅要学习自己感兴趣的东西，也要了解一些我们起初不感兴趣甚至讨厌的哲学，从而更好地理解为什么我们喜欢这种哲学而不是那种哲学。有时候，通过深入了解我们原本不喜欢的哲学，我们会喜欢上原本不喜欢的哲学，这也是一种难得的精神收获。所以，学习哲学要从兴趣出发，而不能局限于兴趣。
伦理学可能是你的最爱，但玄学也要懂；中国的哲学要读，西方的哲学也要读；古代哲学要读，当代哲学也要读。总之，刚开始学哲学，最重要的是抛弃先入为主的观念，虚心学习各种哲学流派，把哲学基本功学扎实，尽快上手。
多了解不同形式的哲学，找到自己喜欢的类型。
哲学著作的常见形式是逻辑论证。比如亚里士多德的哲学是典型的学术研究型，斯宾诺莎的哲学追求几何论证风格，黑格尔的哲学看似逻辑思维的长篇大论，但这并不意味着哲学只有一种形式。其他伟大的哲学家，比如柏拉图，用对话体写哲学，尼采喜欢用警句体写哲学，萨特把哲学融入小说和戏剧。所以不要把哲学定义的那么狭隘，你会有更多的机会找到自己喜欢的哲学。
认知哲学的分支学科主要包括五个学科，即:
玄学:研究万物的“终极实在”；逻辑:探究、思考和研究的理想方法:伦理学:研究人应该怎样生活；政治学:研究社会和国家的基础、本质和理想形态；美学:研究艺术的本质和经验。
你应该从你感兴趣的领域开始。
逐步地
如果一开始不懂难懂的哲学，可以从哲学语录、短篇小说、通俗哲学史、通俗哲学、哲学参考书等一些通俗读物入手。当你有了基本的哲学知识，你可以选择某一种哲学、学说、名著或哲学家进行精读。首先是理解，然后是批判性思维。最后，要知道自己真正收获了多少。
哲学初学者不必啃原著。
几乎所有的哲学老师都会告诉学生:“无论你读多少关于原著的介绍，都不能代替阅读原著。”诚然，阅读哲学原著是很有必要的，它可以帮助我们最大程度地了解哲学家思想的原貌，哲学家论证的逻辑和思路，也可以让我们看到哲学著作中一些重要而又往往被忽视的细节。但这并不意味着你必须从头开始咀嚼原文，因为你可能根本不理解它。
康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《精神现象学》、海德格尔的《存在与时间》等哲学名著，最好一开始就不要想着独立征服它们。抽象的概念术语，随处可见的长复合句，枯燥的论证，谄媚的文笔，让一些哲学著作像天书一样难以理解。很多人不学哲学的一个原因是哲学太难懂了。康德出版《纯粹理性批判》后，整个学术圈很少有人能看到他的著作。当时著名学者赫尔德也曾写信给康德，抱怨他的不理解。现在康德的哲学在世界上影响很大，不是因为我们比古人聪明，能直接读懂康德，而是因为有了更多的通俗读物(传记、思想简述、学术研究等。)介绍康德，康德哲学进入更多人的视野。
不要以为看不懂原著的原因是智力不足。孩子小的时候需要大人的搀扶才能走路，哲学初学者也需要“扶手”。
了解哲学家的生活，了解哲学史，各种介绍哲学的通论著作，是学习哲学的扶手。只有利用好这些，学习哲学才能事半功倍。
掌握重要概念
在许多后现代主义哲学家看来，哲学除了清理概念和分析语言，似乎没有别的功能。平心而论，我们普通学者很难认同这种狭隘的哲学定义。但不可否认的是，学习哲学必须和概念打交道。概念不清，哲学是真正的空中楼阁。所以哲学在柏拉图、亚里士多德等早期哲学家中非常重视澄清概念。很多伟大的哲学家，比如康德、黑格尔，“发明”了很多哲学术语。
这是有点必要的，因为哲学家有时不得不超越词语的日常含义，创造一个“新概念”，以便彻底解释他们的哲学。而这些新概念往往是理解哲学家的一把钥匙。
有些哲学家，比如苏格拉底，没有发明任何哲学术语，但他们也有自己的用词用法，比如他反复提到的“灵魂”这个词。这只是哲学家的习惯吗？没那么简单。其实是理解哲学家思想的关键入口。苏格拉底在其哲学生涯中一直强调灵魂的重要性。只要深刻理解这一点，就能理解苏格拉底为什么会说“没有检验的人生是不值得活下去的”、“没有人会主动犯错”、“我只知道自己一无所知”。
概念是定义，定义是命题或预设。有时候，一个概念就是一个想法。当我们掌握了重要的哲学概念，我们就有了哲学基本功。
化抽象为形象
越抽象的东西越难理解。在所有的知识中，哲学是公认的最抽象的知识之一。所以在学习哲学的过程中，如果能把抽象变成形象，就要努力把抽象变成形象。至于如何把抽象变成形象，用日常经验、类比、想象、思维导图都是可行的。
注意逻辑思维
哲学与常识的显著区别在于，哲学非常重视逻辑。哲学可以不重视事实和经验，但不能不重视逻辑。很多人都知道“存在就是理性”这句话，却不知道黑格尔还有后半句:“理性就是存在”。
常见的逻辑方法有观察与内省、推理与归纳、假设与实验、分析与综合。了解哲学家的逻辑，掌握哲学家哲学的来龙去脉。
从大的哲学问题开始
沉迷于哲学的细节(比如满足于哲学家的奇闻轶事和名言)，往往让人只看到智慧树，看不到智慧之林。哲学初学者从大问题入手，可以帮助我们更快地融入哲学的世界。
所谓的大问题，简单来说就是每一代人都会面临的问题，比如生命的意义、灵魂、存在、信仰、真理、自由、自我、道德、正义、爱情等等。哲学家们对这些问题进行了几千年的探索，积累了丰富的智慧。从一开始就深入这些问题，无异于从一开始就走上了爱智慧的“正道”。
掌握核心思想
掌握核心思想，学习哲学，往往能收到很大的效果。比如，要理解萨特的存在主义哲学，可以读萨特的全集，但是要耗费精力，也不一定能抓住萨特哲学的精髓。相反，如果我们沿着“存在先于本质”这条线走下去，就会发现萨特哲学的大厦基本上是建立在这条线上的，或者说是这个核心思想的延伸。掌握了核心思想，虽然有简化哲学的问题，但至少可以帮助我们把握哲学的本质。罗素坦诚，掌握核心思想是他理解哲学史的法宝。
泛读辅以精读。
广泛阅读哲学著作，多多益善。泛读的价值不在于掌握某一种哲学，而在于“思维之旅”，换句话说，泛读哲学就是让思想更多地看到世界。
哪些哲学著作适合泛读？一切通俗易懂的哲理都适合泛读，但即使是通俗读物也要加以区分。最好少读一些讲哲学或者哲学家有多神奇的作品。比如读王阳明，建议你远离那些打着“神奇心理学”、“神人王阳明”、“千古第一人”旗号创作的通俗读物。读它们可能会让人热血沸腾，鸡血满满，但这违背了哲学所要求的客观精神和理性精神。
哲学泛读建议多读哲学史。冯友兰的《中国哲学史》，美国学者蒂利的《西方哲学史》，罗素的《西方哲学史》，都是广受推崇的哲学入门书籍。
学习哲学，不仅要博览群书，还要精读。一般来说，学习哲学，精读比泛读更重要。泛读是让心灵看世界，让大脑有知识，但这只是哲学的低阶目标，哲学的高阶是让人学会独立思考，洞察智慧。要达到后者，离不开精读。
要精读哲学著作，我们首先应该通读至少一遍，然后我们应该至少掌握哲学著作的主要思想和基本方法，再次我们应该能够批判地欣赏哲学文本的细节，最后我们应该通过精读形成自己的观点。每一步都需要时间，不能操之过急。学哲学贵在精。
用工匠精神学哲学
像学技能一样学哲学。这是维特根斯坦对学生的警告。精湛的技艺离不开精益求精的打磨，学习理念也是如此。粗糙的哲学和精妙的哲学，从远处看似乎差别不大，但走进去，却互有评判。选择了哲学的主攻方向之后，就要精益求精。如果你专攻康德哲学，不要满足于那些通俗的书，也不要满足于读全集。而是深入哲学家的台词，挖掘出看似细致却有价值的细节。
学思做结合。
王阳明说:“知之真为行，行之明为知。”虽然现代社会是职业社会，但必须强调必要的知行合一。如果你认为“未经审视的人生不值得过”是对的，那就不要让它仅仅停留在哲学探索上，大胆地运用到生活中去。这个道理贯彻在工作、学习、世界、社会中。这样，一方面愿意帮助我们真正“学以致用”，另一方面又能“以用促学”，让学习哲学真正脚踏实地，仰望星空。
坚持明确具体的学习原则。
中国人喜欢说“不易糊涂”，这是我们传统文化的一大特色。哲学的风格与此大相径庭。哲学以追求真理为天职，旨在像太阳一样消除人们的疑虑。虽然很多哲学家的文笔晦涩，但这并不是他们的初衷。正是因为他们想彻底说清楚，他们才不得不发表长篇大论。
从主观上看，我们有时会被哲学迷惑，原因有三:一是不会思考，缺乏正确的思维方法，导致思维混乱，把握不了哲学要义；第二，我们学得太肤浅，变得肤浅；第三，不精通涉猎，不专一，没有自己的思想判断。
坚持明确具体的学习原则，就像维特根斯坦说的那样，“把你能说的说清楚”。
与其沉浸在哲学中，不如与人分享交流。
有句话叫“听你的话，不如读十年书。”哲学虽然是很个人化的学问，但也离不开交流。苏格拉底的哲学基本上是通过在雅典广场的谈话产生的。像康德这样的哲学家每天都花时间与他人交流，甚至像尼采这样孤独的哲学家也在与当代思想文化精英的交集中受益。
为自己的哲学思想辩护
提出自己的想法。证明它，反驳它，再证明它，再反驳它，以此类推，直到你提出一个强有力的观点，一个强有力的论点。
学哲学，要取肾，取心，取脑。
所谓走肾，就是要有强健的体魄(参考苏格拉底)；取心是为了保持哲学探索的激情(参考苏格拉底)；走脑就是坚持理性原则，独立思考(参考苏格拉底)。三者的分割使得哲学有失偏颇，如果结合起来，每个人都可以做自己的“哲学之王”。