安塞腰鼓的文学常识

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，已有2000多年的历史。安塞腰鼓形象的独特魅力在黄土地上翱翔，表现了西北黄土高原农民淳朴豪放的性格，展示了他们独特的艺术个性。在中国的首都北京、香港和中国，它展示了它的风采，吸引了全世界的目光。豪放粗犷的动作，矫健的舞姿，充分体现了陕北高原人民淳朴、勇敢、有力的性格。

早在1986年，安塞腰鼓就获得了最高荣誉——首届中国民间舞大赛特等奖。近年来曾在11亚运会开幕式、庆祝香港回归等大型活动中演出，并赴日本演出。安塞腰鼓表演可以几个人一起表演，也可以几千人一起表演。气势磅礴，表情细腻，令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被文化部命名为“中国腰鼓之乡”。

2.安塞腰鼓作者的文学知识

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，已有2000多年的历史。

安塞腰鼓形象的独特魅力在黄土地上翱翔，表现了西北黄土高原农民淳朴豪放的性格，展示了他们独特的艺术个性。在中国的首都北京、香港和中国，它展示了它的风采，吸引了全世界的目光。

豪放粗犷的动作，矫健的舞姿，充分体现了陕北高原人民淳朴、勇敢、有力的性格。早在1986年，安塞腰鼓就获得了最高荣誉——首届中国民间舞大赛特等奖。近年来曾在11亚运会开幕式、庆祝香港回归等大型活动中演出，并赴日本演出。

安塞腰鼓表演可以几个人一起表演，也可以几千人一起表演。气势磅礴，表情细腻，令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被文化部命名为“中国腰鼓之乡”。

3.在刘成章的文章《安塞腰鼓》中，主要的修辞手法有()、()和()。

根据《安塞腰鼓》一文，主要使用的修辞手法有(排比)、(重复)、(比喻)。

文中大量运用了排比、重复、比喻等修辞手法，气势磅礴，节奏明快，酣畅淋漓，生动感人，充分展现了生命的魅力和力量。

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首先，并行性

排比是将结构相同或相似、意义密切相关、声调一致的词或句子排列成串的一种修辞方法。通过使用短语(主语、谓语、动词、宾语)或意义相同或结构相似、声调相同的句子，段落并排(三句或三句以上)，可以达到一种强化语言情境的效果。

课文中的例句:

1.这腰鼓让冷空气立刻燥热起来，让宁静的阳光立刻飞溅起来，让沉睡的世界立刻兴奋起来。

2.提醒人们:阳光的旗帜落下，Aśvaghoṣa的风在沙沙作响！

提醒人们:千里之雷，万里之闪！

提醒人们:黑暗和清晰，清晰和黑暗，然后最后永远清晰！

3.没有羁绊，没有羁绊，没有阻碍。是挣脱、突破、破开的力量！

4.每一支舞都充满力量。每支舞都在旋转。每一支舞都是光影的仓促变化。每一个舞蹈都让人在强烈的艺术享受中颤抖，让人惊叹。

5.你越打它！身体变成了沉重而飞扬的思想！

越打越狠！我脑子里没有秘密！

越打越狠！痛苦与欢乐，生活与梦想，摆脱与追求，都在这舞蹈与鼓点中交织！旋转凝固！冲啊！辐射！冲浪！升华！人们变得一望无垠；声音，变成了一片广阔...

第二，反复

重复是为了强调某种意义，突出某种情感，对某些词语、句子或段落的有意重复使用。

示例:

1 ...数百只腰鼓发出的沉重声响，在山崖上与田野里的酸枣树相撞，山崖顿时变成了牛皮鼓，只听得隆隆，隆隆，隆隆。

2.几百只腰鼓发出的沉重声响，碰撞着所有冗杂观众的心，观众的心顿时变成了牛皮鼓，也在隆隆、隆隆、隆隆。

3.黄土高原上，多么雄壮、豪放、矫健的舞蹈——安塞腰鼓！

第三，隐喻

隐喻是一种常用的修辞手法。用与事物A相似的事物B来描述或解释事物A是一种修辞手法..又称“比喻”、“类比”，中国古代称之为“比”或“比”。

课文中的例句:

1.他们后面是一片高粱地。它们就像高粱一样简单。

2.几百个打着斜鼓的年轻人，如被强震不断击中的几百块石头，在你面前狂舞。

3.像阵雨，是急促的鼓声；像旋风，是飞舞的流苏；像青蛙一样，是跳跃的脚步；像火花，是闪光的瞳孔；打虎，是一种强大的魅力。

4.关于安塞腰鼓

一、安塞腰鼓欣赏这是一首生命和力量的赞歌。

在文章中，安塞腰鼓不仅是人类生命力的载体和象征；它本身就是人类生命力的凝结，最充分、最彻底的表现。这样，作者自然要把全部的热情和笔力投入到歌唱和赞美中去。如果说一歌两赞很难做到淋漓尽致，那还有三歌三赞。

在作者的笔下，几乎分不清哪个是形式和内容，哪个是客体和主体，两者真正做到了天衣无缝的统一。不要拿繁琐、沉闷、无力的长句，多拿简洁有力、清脆响亮的短句；没有冗长复杂的段落，寥寥数语自成体系。

排比运用广泛，排比形式多样:句内有排比，句间多排比，段间有排比，而且可以上下衔接，交错排列。它不仅直接描述了这种腰鼓所释放出的磅礴能量，而且从人们的感受、人们的联想以及周围环境如山脉、大地的呼应等多方面渲染了它的奇特效果。

自始至终采用的是动人的、动态的描写，而不是静态的描写，人体的运动和腰鼓的声音在* * * *的时态中相互激发、相互溶解，两者合二为一，形成了一个代表生命之源、力量之泉的艺术整体。——所有这些形式上的追求，造就了文章中的快节奏，气氛炽烈，气势压倒一切，恰好与作者要歌颂的那个人的生命力量相得益彰。

安塞腰鼓属于黄土高原。只有生活在这片土地上的人，才能创造出这样的奇迹，才能用它释放自己内心的力量。

作者是陕西省人。从他的描述中，可以看出他对黄土高原和安塞腰鼓的无限向往和热爱。只有这样，他才能写得酣畅淋漓，美不胜收。

这篇文章类似于乔良的《高原，我的中国色彩》。如果说乔良的作品是对中华民族性格特征的整体把握，那么刘成章的《安塞腰鼓》就是将其对象化、具体化。

如果读者能把这两部作品放在一起阅读，相互比较，一定会对我们国民性的本来面目及其生命力的表现有更深刻的理解。(金玫，选自中国散文鉴赏库？当代卷，百花文艺出版社，1993版)二、安塞腰鼓的鉴赏乐器，常用于制造气势、渲染气氛、抒发感情。因地域、民族不同分为“西洋”和“民族”两种，因结构、演奏方式不同，称为管乐、弦乐、打击乐。

安塞腰鼓是黄土高原的一绝，其粗犷、浑厚、动感的风格与当地的自然环境、地理特征、民俗风情等融为一体。还有一点挺有意思的:是人和鼓的结合，没有一种乐器能要求人和乐器的结合达到像它这样的高度。

人的表演和乐器“表演”完全交融在一起，相得益彰。所以成功的表现就是人借鼓势，鼓借他人之力，酣畅淋漓，精气精气畅通无阻。

小品《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的这一特点，把人和鼓的描写放在了同样的位置。刚开始，人很安静，像单纯的高粱一样安静。

风吹动树叶，可见它们的安静。鼓也是一样，“沉闷”“似乎永远不响”。

以高粱为背景的黄土高原上的数百名鼓手，注定会有一场不平凡的演出！突然爆发了，爆炸了。作者运用比喻的排比手法，创造了这场气势磅礴、大胆激烈的战斗:阵雨、旋风、青蛙、火花、虎扑。

腰鼓改变了人们的感情，唤起了人们的联想，而这一切的最高境界就是“挣脱”——“束缚”，“冲破”——“羁绊”，“敲开”——“阻断”。真正的诗歌需要反复吟唱，这是《诗经》以来的传统。

重复和排比是创造节奏、渲染气氛、表达感情的必要手段。需要提醒的是，“重复”不是“重复”，也不是同一个单词、句子或段落两次以上的简单出现。

在安塞腰鼓里，每一句“什么安塞腰鼓”都有了新的感觉，新的内涵，新的场景。《一个安塞腰鼓是什么》为全篇确定了基本的音高、色彩、氛围和主要的精神走向。无论上下怎么晃，头发怎么长，话怎么飞，都不会太过分。这是作文套路之一，也是文章“这样”而不是“那样”的根源。

这篇文章的“精神内涵”也在这里:“无羁绊，无羁绊，无阻滞。这是一种挣脱、突破和打开的力量！“这两个紧密相连的段落，是流淌在一切行动、情境、篇章中不变的灵魂，未来的每一声叹息、每一次讨论，都不曾离开它。

请注意以下地方:在“波澜壮阔的* * * ……”一段中，一句“阵痛的发生和解除……”，表达了改革开放后祖国进入新时代的激动和自豪；“除了黄土高原，哪里有这么厚的土层！”可以理解为对中华民族几千年辉煌历史的隐喻，是民族自立自强、再创辉煌的坚实前提和基础；四个短段和短句在短段中的出现，起到了深化主题、升温感情、增强力量的作用。开头很安静，结尾还是“另一个星球”。这种突然爆发和突然停止的安排，显然不是别出心裁。

它的直接效果是，主体部分因为开头和结尾的沉寂，变得更加火热、活泼、有气势。“安塞腰鼓”的内涵极其丰富，但不同的人对“无尽的诗”可以有不同的理解。

你就感受一下，这种节奏，这种气势，这种色彩，这种朝气蓬勃的年轻人，这种纯粹的读书。

5.安塞腰鼓信息

安塞腰鼓历史悠久，风格独特。它集舞、歌、武于一体，具有队形多变、坚定豪放的特点。

如今，安塞腰鼓已经走出黄土高原，以粗犷豪放的形象传遍全国。“腰鼓”是陕北，尤其是延安安塞县、榆林横山、米脂、榆林等地流行的民间鼓励形式，是陕西最具影响力的民间舞蹈之一。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要地区，几乎每个村庄都有鼓队，每个家庭都有鼓手。

并且代代相传，经久不衰。正是由于其流传时间长、范围广、参与人数多，舞蹈的基本形式和动态节奏基本相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。

安塞腰鼓就是其中的代表。安塞腰鼓多采用集体表演的形式，鼓手(称“打鼓”或“踢鼓”)从几十人到上百人不等。

团队包括拉花女、伞头、野人女、野人男等角色，以及“跑驴”、“水船”等各种小程序，组成一支浩浩荡荡的民间舞蹈队伍。表演中强调整体效果，要求动作整齐划一，队形变化规范。生活在黄土高原上的男性的阳刚之美主要通过鼓手大胆粗犷的舞蹈和强有力的击鼓技巧得到充分展示。

安塞腰鼓有完整的表演节目和活动习俗。以前多在喜庆节日和庙会演出，每年春节到元宵节是集中的活动时间。

活动开始前，庙会主席(由各村选举产生)要组织一次祭祀活动，名为“拜庙”:舞蹈队在伞头带领下，敲锣打鼓，吹唢呐，有时还携带整猪整羊等供品到庙里烧香祭神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙的广场上踢了一会儿，意在娱乐神灵。

“拜庙”结束后，正月初八过后，腰鼓队开始挨家挨户拜年，俗称“沿门”。当地有句谚语:“锣鼓声直响，棒在* * * *下撬！”人群坐不住了。

这时腰鼓队依次绕村走，在主院和窑前表演一会儿。伞头根据各家的情况，唱了几首吉祥的秧歌，表达新年的意思。主家认为腰鼓队在家敲、跳、唱，可以消灾避难，一年四季都可以平安无事。

这可能是“乡民傩”这一古老习俗的遗留。有时两队的腰鼓会在途中相遇。一般都是伞头互相唱秧歌来拜年，互相让路。但是，有时候也会出现互不相让的情况。此时此刻，就要去竞争，去竞争。

两队锣鼓喧天，唢呐声、腰鼓声，如春雷滚滚。鼓手们尽情地打着跳着，像疯了一样，直到* * *，鼓乐停止，双方的伞出来唱歌，这也是比赛技巧的一个方面。

直到有一个队伍喇叭先乱，动作不齐，鼓点和队形不统一，或者不能正确对歌，就算输了也会主动让路，让胜者先走。“雁门子”结束后，邻村腰鼓队还会互相拜年、互访、进行交流表演，与陕北秧歌一样，被称为“筑彩门”。

正月十五，各村腰鼓队聚集在广场上，开始互相比赛。各路鼓手各显身手，相互攀比，成为一年中腰鼓表演的* * *者。

这不仅活跃了春节期间农村的文化活动，而且通过相互观摩和学习技巧，促进了腰鼓的普及和提高。当晚还会有“花灯转”(又称“九转”)，几乎人人争一转，全家一起转。

届时，鼓声将会响起，灯光将会闪烁，腰鼓队将会在前面领衔，然后大家将会呈现一个热闹非凡的场面。腰鼓队的活动往往持续到正月十七、十八，祭祀土地神结束。

从此，村民们安心准备春耕生产。腰鼓的表演形式大致可分为“路鼓”和“场鼓”。

“路鼓”是腰鼓队边走边跳的一种表演形式。前面是两个伞头领舞，后面是一个扛鼓的和一个拉花头组成的舞蹈队。伞头后面的一个扛鼓的鼓叫“头鼓”。他必须是一个熟练的鼓手，整个团队的动作变化和节奏都比较慢，所以他负责。游行队伍的后面，有扮成蛮夷、蛮夷的小丑，也有扮成唐僧取经中的孙悟空、猪八戒等人物，随意扭动、调侃，增添节日气氛。

因为“路鼓”是在路上进行的，动作一般比较简单，幅度较小，多用“十字步”、“走步”、“马步只是看腰部周围”。等待行动。常用的队形有“单渡”、“双渡”、“单龙摇尾”、“双龙摇尾”。

“场鼓”是指腰鼓队到达表演现场并打开场地后的表演形式。刚开始，伞头挥一挥伞令，马上鼓声和音乐响起，舞者们随着伞头起舞。

这段叫“踩大场子”，表演节奏缓慢。目的是为了打开场地，打开队伍，稳定观众情绪。第二段，载歌载舞，表演节奏越来越快，动作幅度更大，队形变化很大。

常用的队形有“神塔”、“古寺”、“神前挂金牌”、“富贵永不停”、“僧游进门”。画出“太阳弧”图案后，伞头站在场地中央引秧歌，歌词视场合和对象而定。“拜庙”时，有祭奠庙堂的仪式，一般表演有拜年、庆丰收、祝好运等。

伞头唱歌时，舞者在场边慢慢转身，重复每一段的最后一句，俗称“下一声”。唱完之后，伞头退出会场，鼓声和鲜花被抬进会场表演，各种复杂多变的队形被踩出。

此时此刻，不受时间限制，舞者们各显绝技，情绪热烈跌宕，使表演达到* * *。近年来，为了突出架子鼓的技艺，安塞腰鼓在表演“场地鼓”时，在场地内单独进行架子鼓表演。

鼓手们在路透鼓的指挥下，兴高采烈，狂舞不止。此时只见鼓槌挥舞，彩绸飞舞，鼓声如雷，震天动地，气势逼人，极富感染力。这一段结束后，再插入。

6.安塞腰鼓的历史文化是怎样的？

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术表演形式，被誉为“天下第一鼓”，已有2000多年的历史。

自非物质文化遗产受到国家重视以来，安塞腰鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓从农村走向城市，从黄土高原走向大江南北，从农家舞蹈走向天安门广场，从自娱自乐走向大银幕，从贫瘠的黄土高原走向世界领奖台。

安塞腰鼓的独特魅力给黄土地上的人们带来了欢乐和希望，展现了西北黄土高原农民淳朴豪迈的性格，展示了独特的艺术个性。第二腰鼓的起源1鼓的起源是精神的象征，早期的土鼓标志着农业时期农业文化舞蹈的开始。

《尚书·艺纪》中记载了原始社会的氏族人以石器为乐器，通过敲击发出声音，同时模仿各种猛兽的形象和动作来舞蹈图腾。《彝族凝聚力》中的"鼓之舞气满"，说明鼓的出现将鼓与舞联系起来，成为农耕时代鼓励文化的开端，是民族精神特质的体现。鼓是用来助战的，表示战争的开始。

据有关资料记载，在古代，黄河流域各部落的男子经常用羊皮包裹的空心树干，挎在腰上拍打驱赶野兽。后来用于报警和作战。

春秋战国时期达到顶峰，秦最为重要。安塞腰鼓的起源历史悠久，它的形成和发展与当地的地理历史环境和风俗习惯密不可分。

安塞，位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，山谷数千，延河蜿蜒穿过，是典型的黄土高原地貌。安塞自古就是军事重镇，素有“上郡之咽喉”、“北大门之锁”之称。是抵御外敌入侵的重要边防之一，具有不可忽视的军事地位。

早在秦汉时期，腰鼓就和刀剑、长矛、弓箭一样，被守备士兵视为不可或缺的装备。敌人来袭时，击鼓表达讯息；两军相见，击鼓助阵；打胜仗回来，士卒敲鼓庆祝。

安塞，顾名思义，是安定边疆。今天的安塞县是北宋和西夏国的边境。“安塞腰鼓”也因此得名。历经千百年，已成为具有深厚群众基础的民间艺术表演形式之一。

随着岁月的流逝和时代的变迁，腰鼓逐渐变成了群众娱乐的工具和当地人民祈求神灵、庆祝丰收、欢度春节的民间舞蹈。据调查，安塞县654.38+0.2万人口中，约有654.38+0.8万户有腰鼓，会跳舞的人多达五六万人。

65438年至0942年，延安和陕甘宁边区的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了长足的发展，成为广大人民群众庆祝胜利和解放的一种方式。它也被称为“胜利腰鼓”，在中国流传并载入了辉煌的史册。1951年，安塞腰鼓参加全国民族民间音乐舞蹈表演，安塞冯家营村艾秀山等民间艺人向中国青年艺术团传授腰鼓技艺。在布达佩斯举行的世界青年和学生节上表演后，安塞腰鼓获得了特别奖，从此扬名海内外。

安塞腰鼓流传的速度更快，范围更广，得到了广泛的赞誉。三表演形式及特点1腰鼓表演形式安塞腰鼓以集体表演形式为主，鼓手数十人到数百人不等。

数百人同时表演，气势磅礴、轻松自如的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。在一些主要的腰鼓地区，几乎每个村都有鼓队，家家都有鼓手，世代相传，历史悠久。

因为流传时间长，涉及面广，参与人数多，所以舞蹈的基本形式和动态节奏大致相同。密集的鼓点，矫健的脚步，多变的姿势，有力的呐喊，阳刚之美尽在其中。

团队由拉花女演员、伞头、野人女、野人男等角色，以及“跑驴”、“水船”等各种小节目组成，组成一支浩浩荡荡的民间舞蹈队伍。在表演中强调突出整体效果，要求动作的统一性和队形变化的一致性，主要通过鼓手刚劲有力的舞蹈和富有节奏的击鼓技巧来表现，反映了生活在黄土高原上的人们打破恶劣生活条件、突破思想束缚的美好愿望。

安塞腰鼓有一套完整的表演模式和活动节目，多在喜庆节日和庙会时表演。每年初一到十五，都是集中的活动时间。

活动前有祭祀，俗称“拜庙”，然后挨家挨户拜年。然后邻村的腰鼓队互相切磋，称为“筑彩门”。正月十五，腰鼓表演到了* * *——邻村的鼓队相互比拼，鼓手们精神饱满，热情高涨。这时，鼓和锤一起舞动起来。2腰鼓的特点安塞腰鼓是陕北民间艺术中独具特色和代表性的艺术形式，技艺非凡，节奏欢快，难度极大。

安塞腰鼓主要由跑、跳、扭、转、闪、抖、舞、踢、打、跳、蹬、跳等组成。在长期的流传过程中，形成了粗犷豪放、气势磅礴、浑厚激昂、雄浑雄浑、流畅飘逸、潇洒飘逸、轻松多变的特点。众人称赞安塞腰鼓“风格大方硬朗，鼓手有活力，踢腿猛，转身猛，跳跃如虎。读起来令人兴奋，听起来令人振奋”。

鼓手们情不自禁地随着节奏晃动着头、肩、腰，内心的感受和外在的节奏得到了有效的统一，达到了形神和本质的统一。从这些技巧中，《作家杂志》2011第5期《像面艺术空间》作家杂志展现了安塞人豪放、大胆、勇敢、顽强的性格特征，凝聚了陕北这片黄土上劳动人民的温暖情怀。

7.安塞腰鼓信息

安塞腰鼓是陕西汉族民间舞蹈。

表演可以几个人表演，也可以几千人一起表演。气势磅礴，表现力细腻，令人陶醉，被称为天下第一鼓。65438-0996年，安塞县被文化部命名为中国腰鼓之乡。

2006年5月20日，安塞腰鼓被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓是一种独特的民间舞蹈艺术形式，已有两千多年的历史。

安塞腰鼓形象的独特魅力，在黄土地上掀起了狂野的驰骋，表现了西北黄土高原农民淳朴豪放的性格，展示了他们独特的艺术个性。在中国的首都北京、香港和中国，它展示了它的风采，吸引了全世界的目光。

豪放粗犷的动作和矫健的舞姿，充分体现了陕北高原人民淳朴、勇敢、有力的性格和品格。安塞腰鼓可以几千人一起表演。

早在1986年，安塞腰鼓就获得了首届中国民间舞大赛最高荣誉奖。近年来曾在11亚运会开幕式、庆祝香港回归、2009年国庆典礼等大型活动中演出，也曾赴日本、德国等地演出。安塞腰鼓是流传于陕北安塞县的一种民间广场群体艺术，表现了陕北人民的热情，是陕北民间艺术中独具特色和代表性的艺术形式。

在长期的流传过程中，形成了粗犷豪放、野性雄浑、雄浑激昂、气势磅礴、雄浑挺拔、舞姿婀娜、潇洒飘逸、迅捷奔放、轻松自如、群而不乱、多变多变等特点。安塞腰鼓集舞蹈、武术、体操、打击乐、打击乐、民歌于一体。

它凝聚了陕北人民胜利丰收后的喜悦之情，融合了黄土高原人民淳朴、淳朴、求实、乐观、开朗的性格。同时，它也是中华民族精神的体现，是黄河流域文化的组成部分。

因此不仅深受群众喜爱，在海外也很有名，堪称“中国一绝”、“中国第一鼓”。安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原到大江南北；从农舍到天安门广场；从自编剧到影视荧屏；从农运会到亚运会；从陕北穷山沟到世界领奖台。

安塞腰鼓以其独特精湛的艺术传遍了全国，冲出了亚洲，走向了世界，这不仅是黄土高原的代表，也是中国和世界的代表！安塞腰鼓按风格和节奏不同分为文和武。“文腰鼓”轻松欢快，潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”欢快、凶猛、粗犷、奔放，有很大的踢腿、跳跃、旋转动作，特别是鼓手的飞跃技巧，给人一种勇猛、激越的感觉。

目前文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，以安塞西河口乡、真武洞最具特色。它们生动地反映了当地人民淳朴的气质和性格特征。

尤其在表演中，民间武术与秧歌动作有机结合，轻松活泼而不混乱，进退有序，气势磅礴，气势磅礴。群众称赞它“样式大方，尺寸硬。”

如果说悠扬高亢的信天游是黄土高原的忧郁诗篇，那么安塞腰鼓就是这片土地顽强生命的呐喊和奔涌。这是一种民间舞蹈，也是一种深刻的文化现象，带有浓郁的当地人民生活气息。

“腰鼓”是陕北，尤其是延安安塞县、榆林横山、米脂、榆林等地流行的民间鼓励形式，是陕西最具影响力的民间舞蹈之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。

在一些主要地区，几乎每个村庄都有鼓队，每个家庭都有鼓手。并且代代相传，经久不衰。

正是由于其流传时间长、范围广、参与人数多，舞蹈的基本形式和动态节奏基本相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓就是其中的代表。

安塞腰鼓历史悠久。最初是古代军队用来提高军队士气，传递信息的。这里用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。相当密集的鼓点，强劲的步伐，变换的战位，雄壮的呐喊，都表现了男性的阳刚之美，在世界上非常有名。

安塞腰鼓多采用集体表演的形式，鼓手(称“打鼓”或“踢鼓”)从几十人到上百人不等。团队包括拉花女、伞头、野人女、野人男等角色，以及“跑驴”、“水船”等各种小程序，组成一支浩浩荡荡的民间舞蹈队伍。

表演中强调整体效果，要求动作整齐划一，队形变化规范。生活在黄土高原上的男性的阳刚之美主要通过鼓手大胆粗犷的舞蹈和强有力的击鼓技巧得到充分展示。