本文列举了春秋战国时期私学文化中民本思想的表现，分析了这一时期私学文化发展的根源。

春秋时期的民本思想主要见于《左传》、《论语》、《墨子》等典籍。《左传》叙述历史，详细收集各种新思想，客观全面地反映了时代思潮的概貌。《左传》最早注意到人民利益和人民疾苦的问题。它记载了发展经济、关心民力等诸多美德，强调“民生为王，以利为本。”(文公十三年)“爱民如子，同心协力。”(《召公三十年》)。《左传》还把人和“礼”联系起来，这是一个非常明显的进步。例如，在与晏子的一次谈话中，齐景公意识到尊重人是“高于仪式的”(《召公二十六年》)。特别值得指出的是，《左传》不仅继续强调人与“天”的关系，而且揭示了人与“神”的关系，在理论上更为尖锐和明显的突破。比如“人民是上帝的主。”(《Xi·公十九年》)夫与民，神之主，也是圣君先成了公民之后才献身于神的。”(桓公六年)“听说国家要富强，听民；将死，听天由命。”庄公三十二年，春秋时期社会剧烈动荡。这些开明的言论，与“弑君三十六年，亡国五十二年”的惊心动魄的史实有关，浓缩了大量政治失当的教训，充满了哲人的沉思。孔子继承了《左传》中所描述的民本思想，反思国家的暴力作用，提出“仁者爱人”的原则，主张重教轻刑，强调“使民如大祭”。他的《圣王官》为民实际上是对殷周、春秋以来的治国理念和经验的总结和升华，如重民、得民、护民、有民、爱民、成民、养民、利民、富民、便民(这些参考文献都有相关史料)。墨子中也有激烈的民本思想。但相对而言，孔子的中庸民本思想符合宗法社会的现实及其不断发展的逻辑，因而具有广泛而持久的影响，成为此后孟子、荀民本思想的直接理论来源。

战国时期，民本思潮进入高峰阶段。无论是此时主持严之名明确概括的法家“民本”提法，还是此时“农治”的政治幻想(君主自立，搞业余政治)，还是老庄基于体恤他人而形成的弱化政府权力的深刻思考，都说明民本思潮已经从多个角度展开，全方位推进。而直接将民本思潮推向高峰的，正是孟洵这两位儒家阵营中以道德为本位、以教育为己任的教头，尤其要感谢孟子。孟子号召人民“天翻地覆”、“水深火热”，强调从“不断生产”即产权制度上建立社会和谐。孟子在政治天平上权衡君民，得出“民为重，国为次，君为轻”的结论，奏响了民本思潮的最强音。孟子还阐述了"忧民"、"乐民"的思想，使民本真正成为一种文化信仰和精神境界，并对中国传统知识分子产生了深远的影响。荀子此后也发出了许多令人震惊的警告。例如，“庶人负责，然后这位先生负责。传曰:‘君者，舟也；庶人，水也。水能载舟，亦能覆舟。“这也叫。故欲安之，必以诚爱民。”(《荀子·知望》)“天道生人，不为君；天君以为民也。”(《荀子大纲》)这也起到了两千年来的警钟作用。

私塾的兴起有很多历史原因。第一，士阶层的变化，以及当时对教育的新需求，改变了“学官守”、“学在官府”的教育格局。特别是在西周至春秋时期的社会转型中，原有的一些贵族阶层逐渐衰落，士阶层日益壮大。没落贵族拥有“六艺”等文化知识，成为找工作、谋生的技能。他们在文学上可以为统治者和贵族提供必要的服务，可以担任官员。同时，由于当时社会生产力的提高，为私塾的发展开辟了相应的市场。其次，出于政治斗争的需要，培养学者是常事。大量自由人渴望加入士阶层，学习文化，成为他们改变身份、实现理想的重要途径。“没落的贵族官学已经不可能培养学者，其传统的六艺教育也不能满足新时期培养学者的要求。能适应这个社会新需求的，是新的教育组织——私塾。创办私塾，在私塾讲学，专门培养学者的大师相继出现。'学于思易'说明叶私学在春秋末期[1]就已经四通八达地存在了。

春秋时期私塾的兴起，为“百花齐放，百家争鸣”时代的到来奠定了教育基础。“私塾之所以在春秋时期兴盛，是因为它们的出现满足了社会各阶级(阶层)出于政治斗争对人才的需求，因而得到了政府的支持”[2]。首先是适应当时政治变化的需要。割据势力的统治集团迫切需要一批具有新思维、新文化的文人为其集团利益服务。官学已经无法担负起这个历史责任，所以应用私学。各种学校的出现不仅丰富了当时的思想文化内涵，拓宽了教育渠道，创新了教育方法和手段，而且培养了维护统治集团或贵族阶级利益所需要的人才。同时为士绅向统治者宣传自己的主张，实现自己的理想抱负搭建了桥梁，提供了舞台。他们也逐渐扩大了自己的政治影响力。私塾的蓬勃发展打破了“学在官”的教育传统，文化开始通过广泛的私塾传播到民间。私塾逐渐形成了办学自由、学术自由的新风尚，形成了以郑的邓、陆的邵正茂、为代表的私塾教育家和学术学派。私立学校的规模和影响力也越来越大。