佛教是如何解释不同维度空间是如何产生的？

细分十个法界，每个法界又有十个法界，各有特色，所以* * *就是百法界。这个百界每一个法界都有十种东西(如相、性、身、力、功、因、缘、果、报、背景、背景)，所以百界有千种，也就是百界有千种。这个一千，如果有众生、土地、五阴世界的差异，乘以三千世界，或者说三千法，就是所有法的总称。在我们日常的思维中，3000个定律可以同时足够。这是天台宗的观点，叫做“思三千”。起念染是凡夫境界，六法界；清净心是圣人的境界，四圣法界。因为一切都是神圣的，也就是在一念之间，所以要特别注意每一念！不要纠结于普通人的境界，而是对应良法，化为清净。佛教的纯佛、禅修、密宗修行、守戒守法、天台禅修，其实都是降伏、平复思绪来维持正念，利用这种化为清净的技巧。

《华严经》的四个法界

这个世界上有成千上万个圈。虽然这么多，但是法与法是相通的，都是出自一个心。在《华严经》中，我们谈到法界的概念，称之为四种法界。虽然Hokkekyo和华严经各有各的道理和趣味，但意境是一致的。这四个法界就是法界、事务法界、董事法界、万物法界。

“法界”代表的是内心，这是我们的诚意。即万物同理，真如平等，无分别。虽然有差异，但观众的心思和色彩是一样的。我们的心在法界无处不在。

“事法境界”代表四圣六迷境界，心生万相。也就是说宇宙的现象世界很不一样，属于物质规律世界。

为什么说“导演是法界清”呢？理性可以打理事情，事情可以归于理性。导演可以互相融合。平等就是差异，差异就是平等。一个可以多取，多取可以统一。“一心取诸法，诸法统一于一心。”从缘起知空，从性空间显缘起，这叫“导演不碍法界。”

“凡事不碍法界”。万物和万物都是法的本源，都是相互资助、平等的。法与法平等，大中为小，小中为大，大小兼容。有个比喻，“须弥收芥子，芥子收须弥”，意思是大小兼容，不可分离。海中的波浪起伏，大小兼容，波浪相连，不可分离。

这是《华严经》中的法的概念。和现在的Hokkekyo精神一致，万法归心，一心取万法。所有的法律都是相互包容，相互融合，不可分割，不可分割的。所以我们要用一种眼光去观察，一切现象都是因缘所致，可见一切法都是空的，一切法都是空的。如实知道这些法的实相和现象，就是般若，就是法身。

一心三观

天台宗是中国的一个佛教宗派。天台宗的教义，主要是以Hokkekyo为基础，以“一念三千”、“三真和合”为中心思想的独立流派。中国天台宗的始祖惠文、二祖惠斯、三祖都是智者。印度祖先是龙树菩萨。

中伦有云:

许多原因产生了法律，

我什么也没说。

也作为笔名，

也是中国人的道德。

汇文读《论中国》时，由此悟出“一心三观”。什么是一心三观？即一切法和事物都离不开“空、假、中”三大类。

“空”即本体不实，一切法无自性。是因缘之法，如幻。

“假”是因果报应、假象现象中一切事物都以假名结算的名词。假名，只有幻觉，没有实体。

“中”的意思是，在那个法里既有幻相，又有无我的空性。也有空，不空。“有也”，即它有一个幻象，一个假名，还有“空”，即它的自我是空的，没有常恒不变的自我。“不存在即非空”，也就是说，不频繁，不真实，也不破碎，所以叫不存在，不空。“无”即不入“俗”，“非空”即不入“判”。常见的、脱节的观点都是侧面的观点，被称为邪见，不符合中道(中观)。

“空、假、中”三个概念可以消除三个困惑。三惑指的是:见性之惑，尘沙之惑，无知之惑。

魏贤大师开导了我。